Примечание: термин шуньята здесь используется из контекста Махаяны.
Не так давно я задал вопрос о концентрации и открытости, предположив, что концентрация мешает моей практике. Я получил ответ @Andrei Volkov, который подкрепил мое интуитивное понимание, в котором он порекомендовал книгу «Расслабленный ум» Дза Килунга Ринпоче. Это изменило мою практику и открыло новое различение пространства, времени и сознания — по сути совокупностей и их всегда тонких восприятий. Это также привело меня к тибетскому мастеру Чогьяму Трунгпе, который также использует тот же метод открытости.
Таким образом, переключив свою практику на открытость (в отличие от строгой фокусировки на одном объекте), я стал замечать другой вид «не-существования». Другими словами: восприятие тела, как оно обычно известно, больше не существует, но я все еще могу нормально функционировать - даже лучше с точки зрения того, как мирские вещи обычно влияют на меня.
Это наиболее заметно, когда я сижу с людьми и когда они разговаривают со мной. Какая-то часть моего разума думает: «С кем разговаривает этот человек?» потому что, хоть они и смотрят на меня, они как будто говорят в пустое пространство, как будто они сами по себе в комнате.
Пожалуйста, будьте ясны: то, что я описал выше, НЕ является отрицанием страдания, что должно стать яснее из следующего.
Я не могу сослаться на агрегаты, как они обычно действуют, но я различаю, что существует восприятие «не-существования», которое представляет собой чрезвычайно тонкое понятие пространства. Тем не менее, это пространственное восприятие, по-видимому, имеет определенное место, расположенное там, где тело ранее и условно рассматривалось как твердая материя, порождающая своего рода «здесь», и, таким образом, оно противоположно: «там».
Совокупность форм получила еще один удар, но совокупность чувств/восприятий только что опустилась на более утонченный уровень и, таким образом, все еще способна создавать привязанность к идее «пространство-тело», потому что пространство-тело обладает очень тонкой приятностью. В Тхераваде это может быть известно как арупа-рага: стремление к нематериальному существованию, таким образом увековечивающее совокупность сознания во всей ее полноте. Мне потребовалось некоторое время, чтобы увидеть это, и я смог увидеть это, только открыв свою практику, откуда я смог получить ситуационное понимание или более широкую картину.
Кажется, что здесь, в этих регионах, движение сансары искусно использует косвенные методы для поддержания тела сансары. Я предполагаю, что он может действовать только на своем нынешнем уровне осознания, и если этот уровень осознания в значительной степени бесформен, то его движения должны естественным образом отражать тонкости бесформенности. Поэтому, с точки зрения Махаяны, я не могу видеть это, поскольку форма — это пустота, а пустота — это форма . Я не могу рассматривать это как шуньяту . Тем не менее, это может быть многообещающе, но способами, которые сейчас нелогичны.
Мой вопрос немного неясен, но я думаю, что он имеет некоторое значение:
После почти пяти лет интенсивной мирской практики я довольно устал от всего этого и обнаруживаю, что занимаюсь все меньше и меньше. Хотя это больше помогает, чем мешает.
ПРИМЕЧАНИЕ. Я не уверен, что термин космическое тело связан с какой-либо школой. Я просто использовал его спонтанно и совершенно экспромтом. Если у него есть такая ассоциация, он может не разделять такое же концептуальное понимание контекста этого вопроса.
Ваше понимание стоит на пути вашего прогресса.
Например, в «Форма — это пустота, а пустота — это форма» слово «пустота» имеет два разных значения. Первый указывает на прямое медитативное прозрение пустоты всех проявленных форм. Второе относится к вашему пониманию того, что вызывает озарение. Это различающий ум мешает, выдавливая прямой медитативное переживание через ваше концептуальное понимание, так сказать.
Обратите внимание: я не говорю, что обычное понимание этого выражения, показывающего эквивалентность между формой и пустотой, неверно. Я указываю на то, что в том стыке, которого вы достигли, есть более тонкий смысл.
Кроме того, [инструкции] по прояснению сомнений и преодолению препятствий заключаются в следующем. Поддерживая непрерывность великой внутренней фундаментальной природы, если кто-то думает, что природа этого осознания пуста, тот, кто приписывает ей пустоту, — это интеллект, у которого есть фокус. То, как медитативное сосредоточение с фокусом не приводит к состоянию будды, указано в тантре «Совершенное мастерство льва»: «Смысл природы явлений не может быть увиден через медитацию с концентрацией. Самадхи собственных видимостей ускользает от направления концентрации. Свободная от разработки природа явлений равна границам пространства. Все мыслительные размышления лишены концептуальной фиксации на объектах. Будда дхармакайи, свободный от четырех крайностей, таких как существование или отсутствие, это собственное осознание». («Еше Лама», Джигме Лингпа, перевод Ламы Чонама и Сангье Кхандро, 2008 г., стр. 57)
К этому я добавлю: ...оставляя позади идею независимой присущей всем вещам природы, мы не должны упускать из виду тот факт, что реальность недвойственна, и, таким образом, явления не являются чем-то отдельным и отделенным от природы и природы. его существенная познавательная роль, т. е. познание есть деятельность проявления, а не понимания того, что проявляется.
Достижение этого через прямое прозрение является порогом полного просветления, и, таким образом, это последний шаг на прямом и универсальном пути к просветлению. Однако трудность этого последнего шага заключается в том, что все ментальные образования должны быть оставлены позади, все импульсы делать что-либо, должны быть оставлены позади, все восприятие и апперцепция должны быть оставлены позади, чтобы все ограничения сублимировались в абсолютную свободу.
На практике это состояние, в котором есть только простор. Никаких мыслей о медитирующем медитирующем или о свершении, просветлении, мудрости, совершенстве или чем-то еще. Никаких мыслей не возникает. На ощущения больше не обращают внимания не потому, что человек перестает обращать на них внимание, а потому, что эта различающая реакция просто больше не действует. Если вы направите свой ум на такое ощущение, оно будет активно воспринято как ощущение определенного типа, поэтому ум должен оставаться таким, какой он есть: простор, а не просто пустое мертвое пространство. Вместо этого человек достигает стадии, на которой существует просто ясная ясность в смысле рефлексивного знания, которое мы также можем назвать ясностью. Это означает, что наша нормальная перспектива испаряется. Время больше не проходит. Нет даже необходимости в понятии «сейчас». Просто озарение без ограничений. За этим,
Последнее предложение. Хорошо, несколько... Вы должны перестать искать ответы в текстах, потому что это дает только концептуальное понимание, и, как я уже сказал, это вам больше не помогает. Вы должны иметь веру (или доверие, что одно и то же) на своем пути. Перестаньте знать, что все есть таким ограничивающим образом, и осознайте обязательно истинный смысл знания. Возможно, посмотрите, где находится упомянутый вами «заявитель». Вы можете быть по-настоящему удивлены.
Непостоянство неудовлетворительно. Погоня за непостоянством приводит к страданию. Что же тогда должно быть известно как известное?
К этому моменту Достопочтенный Сарипутта учит:
DN34:1.3.23 : Какие две вещи нужно произвести?
DN34:1.3.24 : Два знания:
DN34:1.3.25 : знание окончания и знание невозникновения.
DN34:1.3.27 : Какие две вещи следует знать непосредственно?
DN34:1.3.28 : Два элемента:
DN34:1.3.29 : условный элемент и неусловный элемент.
Условные и безусловные элементы известны по их характеристикам:
AN3.47:0.3 : 47. Характеристики обусловленного
AN3.47:1.1 : «Нищенствующие, обусловленные явления обладают этими тремя характеристиками. AN3.47:1.2 : Какие три?
AN3.47:1.3 : Возникновение очевидно, исчезновение очевидно, а изменение во время сохранения очевидно.
АН3.47:1.4 : Это три характеристики обусловленных явлений».
AN3.47:2.0 : Характеристики необусловленного
AN3.47:2.1 : «Необусловленное явление имеет эти три характеристики.
AN3.47:2.2 : Какие три?
AN3.47:2.3 : Нет очевидного возникновения, нет очевидного исчезновения, и нет очевидного изменения, пока оно сохраняется.
АН3.47:2.4: Это три характеристики необусловленных явлений».
Эти характеристики направляют знание.
Знание информируется восприятием. Воспринимая форму чаши, человек одновременно воспринимает пустоту внутри. Это одно и то же. Отказываясь от формы, пустота неизбежно растет, как описано в MN121:
MN121:12.5 : Есть только то, что не является пустотой, а именно то, что связано с шестью чувственными полями, зависящими от этого тела и обусловленными жизнью».
MN121:12.6 : И поэтому они считают его пустым от того, чего нет, но что касается того, что осталось, они понимают, что оно присутствует.
МН121:12.7 : Так в них рождается пустота — настоящая, неискаженная и чистая.
MN121:13.1 : Какие бы аскеты и брахманы ни вошли и ни остались в чистой, окончательной, высшей пустоте — будь то в прошлом, будущем или настоящем — все они входят и остаются в этой же чистой, абсолютной, высшей пустоте.
я это мысль
пустота начинает познаваться сознанием, когда мысль о себе растворяется в самадхи открытости.
знание пустоты — это мудрость
сознание знает пустоту с мудростью
Распознавание и сознание соединены, друг, а не разъединены. Невозможно, отделив их одно от другого, провести различие между ними. Ибо что различают, то и познают. Что человек познает, то он и различает.
МН 43
Макс