Совесть в буддизме

В абхидхарме Махаяны мы говорим о двух ментальных факторах, которые, как мне кажется, очень похожи на «моральную совесть», о которой вы говорите. Эти два могут быть такими же, как «стыд» и «совесть» в MA45. Эти два:

1. Стыд (тиб. ngo tsha shes pa )
2. Смущение (тиб. khrel yod pa )

Относительно стыда в «Компендиуме знаний» говорится:

Вопрос: Что такое стыд?

Ответ: Это избегание проступков из-за себя. Он выполняет функцию поддержки эффективного сдерживания неправомерных действий.

Пример стыда — воздерживаться от кражи, даже если никто об этом не узнает. Это сродни самоуважению.

Относительно смущения в «Сборнике знаний» говорится:

Вопрос: Что такое стыд?

Ответ: Это избегание проступков ради других. Он выполняет именно эту функцию [т. е. выступает в качестве поддержки для эффективного сдерживания неправомерных действий].

Примером смущения является воздержание от кражи, думая «есть камера», обращая внимание на то, что другие подумают о нашем негативе, или думая «что бы подумал мой учитель, если бы он знал?».

Offcourse совесть играет жизненно важную роль в просвещении. Следующая цитата из этой сутты объясняет, как:

В это время Почитаемый В Мирах обратился к бхикшу: «Если у бхикшу нет ни стыда, ни совести, это нанесет ущерб его любви и почитанию. Если у него нет любви или почтения, это нанесет ущерб его вере. Если у него нет веры, это повредит правильному мышлению. Если у него нет правильного мышления, это нанесет ущерб его правильной внимательности и правильному знанию. Если у него нет правильной осознанности и правильного знания, это будет вредно для охраны его способностей и соблюдения заповедей, для неустанного сожаления, для ободрения, для облегчения, для успокоения, для счастья, для концентрации, для видения в соответствии с реальностью и познание в соответствии с реальностью, к разочарованию, к отсутствию желаний и к освобождению. Если у него нет освобождения, это будет вредно для достижения Нирваны.

Я думаю, что это понимается как:

• Сострадание -- например, "все боятся смерти: так, ставя себя на место другого, не убивай"
• Долг — отдавать должное родителям и учителям, семье, работодателям и работникам, друзьям.
• Кармические результаты — знание того, что совершение плохих поступков с плохими намерениями приводит к плохим результатам (не в качестве наказания, а просто как естественное следствие, закон природы).
• Духовное (или, в буддизме, умственное) развитие — стать менее эгоистичным, может быть, менее жадным.
• Наличие или отсутствие «сожаления» или угрызений совести ( куккучча или виппатисара ) — отсутствие угрызений совести — это не просто самоцель (потому что это неприятно переживать), но необходимая предпосылка для радости, спокойствия, концентрации ( АН 11.1 ).
• Внимательность — т.е. запоминание того, что вы должны помнить

Таким образом, заботы или тема совести могут охватывать все три части тройственного обучения , т.е. «добродетель», но также и «сосредоточение» и «мудрость».

Совесть или принятие решений подпадает под Санкхару (формирование ума) опыта (пример пяти совокупностей ). Оно сопровождается виннаной (сознанием). Совесть обусловлена, непостоянна и несамостоятельна; как и остальные пять агрегатов.

Да, совесть известна в буддизме как «хири-оттаппа» (буквально «стыд-позор», употребляется как одно слово) и играет довольно важную роль, особенно на ранних стадиях Пути, а также для мирян.

Бхиккху Бодхи объясняет:

Хири — это врожденное чувство стыда за моральный проступок; оттаппа - моральный страх, страх перед последствиями проступка

Хири, чувство стыда, имеет внутреннюю ссылку; оно коренится в самоуважении и побуждает нас уклоняться от проступков из чувства личной чести. Оттапа, боязнь проступка, имеет внешнюю направленность. Именно голос совести предупреждает нас о страшных последствиях морального проступка: порицании и наказании со стороны других, болезненных каммических результатах злых поступков, препятствии нашему стремлению к освобождению от страданий. Ачарья Буддхагхоша иллюстрирует разницу между ними на примере железного стержня, смазанного экскрементами с одного конца и раскаленного до блеска на другом: ottappa подобен страху схватить его за то место, где оно раскалено докрасна.

Подробнее об этом можно прочитать в статье Бхиккху Бодхи «Стражи мира ».

В соответствии с совестью, когда решает карма, как в проповеди Будды. Когда кто-то совершает хороший или плохой поступок, он будет помнить об этом. Здесь совесть дает решение, хорошо это или плохо, прежде чем запомнить его. .каждый может солгать или показать, что это правильно/неправильно..Но совесть знает реальность,никто не может обмануть свою совесть..

Собранная таким образом карма дает результат, когда приходит подходящее время. Таким образом, мы можем сказать, что так называемая совесть также является частью нашего разума, которая решает, являются ли наши действия добрыми делами или грехами.