Я видел, что многие люди проявляют преданность в мадхурья -бхаве (эмоции возлюбленного-возлюбленного) богам-мужчинам, например, Кришне, Шиве, Раме и т. д.
Аналогичным образом, может ли преданный иметь мадхурья-бхаву по отношению к таким богиням, как Радха, Парвати и т. д., или это запрещено?
Теперь также говорится, что твамева сарвам мама дева дева (ты действительно мое все, мой бог богов)
Как понять это?
Цель религиозных практик - почувствовать себя ближе к своему божеству или Богу. Близость к Богу только возрастет, если думать о Боге как о личном родственнике, а не как о всемогущем всезнающем Боге. Следовательно, преданные святые предлагают практиковать преданность в чувствах друга, родителя, возлюбленного и т. д. По мере возрастания преданности Богу автоматически появляются бхава или чувства, или человек может практиковать их в соответствии со своими правами и предпочтениями:
Хотя преданное служение одно, оно проявляется в одиннадцати формах привязанности: привязанность к славным качествам Господа, к Его красоте, к поклонению Ему, к памятованию о Нем, к служению Ему, к дружеским отношениям с Ним, к заботе о Нем. как родитель, относиться к Нему как любовник, отдавать Ему всего себя, быть поглощенным мыслями о Нем и переживать разлуку с Ним . Это последнее является высшей привязанностью. [НБС-82]
Так же, как человек, когда влюбляется, всегда думает о любимом. Так и преданный, влюбившийся в Бога, всегда помнит о своем божестве. Поэтому мадхурья-бхава или канта-бхава (чувство влюбленного) считается лучшим из всех видов преданности. Потому что в ней человек чувствует себя более близким и привязанным к Богу. И Писание говорит, независимо от похоти, любви, гнева или чего бы то ни было, если человек направляет свои чувства к Богу, то он достигает Его:
Люди, которые постоянно направляют свою вожделение, гнев, страх, покровительственную привязанность, чувство единства и дружбу к Господу Хари, непременно растворятся в Нем. [СБ - 29.10.15]
Однако, в отличие от любви между двумя людьми, где могут сохраняться пятна личного желания, в практике преданного служения любовь к Богу ясна и кристальна, как лучи Солнца. Остается не личное желание, а только желание счастья Господа. Мадхурья-бхава — это высшее чувство преданности, которое лишь немногие из многих практикуют должным образом. И для тех немногих Бог действительно все; начиная с матери, отца, друга, знания и богатства, и заканчивая всеми остальными богами ( твамева мата ча пита твамева....мама дева дева ).
TL;DR Нет, это неуместно. Однако, согласно Ведам, вы, безусловно, можете поклоняться божеству/девате по своему выбору. Следует отметить, что мадхурья-бхаву нельзя имитировать. Это то, что естественно происходит по отношению к ишта-девате, когда человек находится на продвинутых стадиях преданности.
Ниже я собираюсь представить то, что точка зрения вайшнавов (с которой я знаком) описывает положение различных богов по отношению к Высшему Атме. Верховный Атман определяется как Нараяна, ибо Он один является Параматмой всех живых существ, включая богов и богинь, и только Он имеет отношения шарира-шарири со всеми живыми существами. Например, Субала-упанишада, а также Брухадараньяка-упанишада провозглашают
йасйатма шарирам. «Тот, для кого атма является телом» ( Мадхьяндина редакция Брихадараньяка Упанишад 3.7.22).
Другими словами, все дживатмы (включая различных богов и богинь) образуют тело Параматмы.
Эта идея поддерживается в «Рамаяне», где мы находим, как Господь Брахма заявляет Господу Раме, что весь космос, состоящий из всех разумных и неразумных существ, является Его телом:
джагат сарвам шарирам (Рамаяна 6.117.26)
и он упоминает, что он сам, его супруга Сарасвати и другие боги, созданные им, образуют Его тело:
ахам те хридайам рама джихва деви сарасвати дева романи гатрешу брахмана нирмитах прабхо (6.117.24)
И в Вишну-пуране:
тат сарвам ваи зайцы танух
также поддерживает ту же идею, что все является телом Господа Хари.
Теперь дополнительные ссылки из Бхагавад-гиты.
питахам асйа джагато мата дхата питамахах ведйам (9.17)
«Знай Меня как Отца, Мать, Поддержу и Дедушку всего космоса»
гатир бхарта прабхух сакши нивасах шаранам сухрит (9.18)
«Я Цель, Хранитель, Мастер, Свидетель, Место Отдыха, Убежище и Лучший Друг»
Ачарьи и ажвары, такие как Кулашекхара, также говорили о девяти типах отношений между дживатмой и Параматмой. Например, см . это .
Поэтому уместно развивать такие чувства только к Нему. Ибо, как сказал Нарада Юдхиштхире,
«тасмад ваиранубандхена нирваирена бхайена ва снехат камена ва йунджйат катханчин некшате притхак» (7.1.26)
Проявление таких чувств по отношению к другим богам является искусственным и неправильным по следующим причинам:
«мамаивамшо джива-локе джива-бхутах санатанах» - Бхагавад-гита 15.7
«Все дживы (включая богов) — Его амши».
йатха тарор мула-нишечанена трипйанти тат-скандха-бхуджопашакхах пранопахарак ча йатхендриянам татхаива сарварханам ачйутеджйа (Бхагаватам, 4.31.14)
«Подобно тому, как поливая корень дерева, человек насыщает его ветви, побеги и листья, а насыщая желудок пищей, человек удовлетворяет все чувства тела, так и занимаясь служением Верховному Господу, человек автоматически удовлетворяет свои потребности. все боги и все другие живые существа».
Антарьями Брахмана (с 3.7.2 по 3.7.23 или около того) Брихадарнаяка Упанишады дает много утверждений типа:
«йам притхивйам тистан притхивьянтаро йам притхиви на веда» «йасйа притхиви шарирам йа притхивим антаро ямайати са та атма антарйами амрита»
все они по существу передают идею о том, что Он, Нараяна, существует как внутренний контролер всех этих элементов, таких как солнце, земля, глаз, огонь, вода, органы, интеллект и т. д.
И все поклонения богам принадлежат Ему одному (но это косвенно), как сказано в:
«йе 'пй анйа-девата-бхакта йаджанте шраддхайанвитах те 'пи мам эва каунтейа йаджанти авидхи-пурвакам» - 9.23 Бхагавад-гита
Что бы ни требовал от них кандидат, поклоняющийся им, в конечном итоге санкционируется только Нараяной, но через их агентство.
«майаива вихитан хи тан» - Бхагавад-гита 7.22
«йанти дева-врата деван» (Те, кто поклоняется богам, идут к богам) — БГ 9.25
но все такие планеты будут уничтожены вплоть до Брахмы во время полного растворения (маха-пралайя).
«а-брахма-бхуванал локах пунар авартино 'рджуна..» (Бхагавад-гита 8.16)
Следовательно, ни сами боги, ни их обители не являются постоянными, и разумный человек не гонится за временными вещами.
«тасйаива хетох прайатета ковидо на лабхйате йад бхраматам упары адхах» (Бхагаватам 1.5.18)
"камаис таис таир хрита-джнанах прападйанте 'нйа-деватах" -
те, чей разум украден материальными желаниями разного рода, предаются другим богам (вместо Меня, говорит Кришна) - (Бхагавад-гита - 7.20)
Но плоды, которые они дают, также временны:
«антават ту пхалам тешам тад бхаватй алпа-медхасам деван дева-йаджо йанти мад-бхакта йанти мам апи» (Бхагавад-гита 7.23)
«Люди с низким интеллектом поклоняются богам, и их плоды ограничены и преходящи. Те, кто поклоняется богам, отправляются в миры богов, но Мои преданные достигают Моей высшей планеты».
Тогда можно спросить, почему в Ведах упоминается поклонение различным богам и богиням. Потому что люди этого мира не всегда желают высшей цели освобождения. Их больше интересуют временные блага того или иного рода. Это прямо резюмирует «обусловленное существование». Поскольку Веды обладают широкими взглядами и, как говорят, обладают состраданием миллиона матерей (Гита Бхашьям, Рамануджачарья, комментарий 2.46), они санкционируют такие подходы, как упомянуто в этом стихе Бхагавад-Гиты:
«йаван артха удапане сарватах самплутодаке таван сарвешу ведешу брахманасйа виджанатах (2.46)»
«Для человека, который знает себя, все Веды так же полезны, как затопленный водоем для жаждущего человека».
(Комментарий Рамануджачарьи к этому стиху): Не все, чему учат Веды, могут практиковать все. Резервуар, который полностью переполнен водой, построен для всех видов целей, таких как орошение и т. Д. Жаждущий человек будет использовать только столько, чтобы утолить свою жажду, а не все содержимое. Точно так же просветленный стремящийся к освобождению возьмет из Вед только то, что непосредственно способствует Освобождению, и ничего больше.
Поэтому не нужно стремиться к другим благам или формам поклонения только потому, что они существуют.
Надлежащее чувство по отношению к другим богам — это благоговение. Нужно уважать их и оказывать им должное почтение и поклоны во что бы то ни стало. Дакша не выразил должного почтения Господу Шиве, оскорбил Господа Шиву и Сати Деви и был обезглавлен из-за своего отношения.
Даже по отношению к Нараяне чувство мадхурья-бхавы искусственно, чтобы проявляться немедленно, если только человек не продвинулся в преданном служении семимильными шагами в предыдущих жизнях. Такие души, как Мирабаи, Годадеви и т. д., являются исключениями. Нужно не подражать, а начинать с благоговейного преданного служения, которое естественным образом со временем, если его правильно применять, созреет в соответствии с особым стремлением человека. Это то, чему учили авторитетные ачарьи во всех сампрадаях.
Собрав все вместе,
(Стадия 1) можно пойти к богам, чтобы исполнить свои материальные желания. Это нормально и разрешено Ведами. Но проявление мадхурья-бхавы по отношению к Радхе, Лакшми или Парвати неуместно. У Раваны было так много вожделения, что он не был удовлетворен, заполучив любое количество красивых женщин. Он прошел весь путь к Богине Удачи. Он сам себя уничтожил. Так что, может быть, даже лучше быть атеистом и не иметь никакой веры в какую-либо форму Бога, чем искусственно вожделеть к богиням. Это крайне вредно.
(Стадия 2) Если кто-то признает Нараяну Верховным Повелителем всего и напрямую обращается к Нему за материальными желаниями, это лучше.
(Стадия 3) Если человек идет к Нему только для освобождения, полностью отказавшись от материальных желаний, это еще лучше.
(Стадия 4) Если кто-то идет к Нему, желая Его одного и отношений с Ним, это лучше всего.
Если кто-то все еще привязан к определенному богу, но желает двигаться вперед к освобождению, он может молиться этому богу, чтобы увеличить свою преданность Нараяне. Они будут чувствовать себя вполне удовлетворенными вашим желанием и от всего сердца благословят вас двигаться вперед. Ачарьи-вайшнавы, в частности, запрещали своим последователям поклоняться другим богам и богиням, потому что они не хотели, чтобы их последователи потеряли цель жизни, а именно освобождение. Но они никогда не рекомендовали проявлять неуважение к кому-либо. Например, Мадхвачарья говорит:
Пуджья девас татах сада: «Богам всегда следует оказывать почтение»
Люди в сампрадае Шанкарачарьи даже поклоняются всем богам, но с пониманием того, что они действительно поклоняются Внутренней Душе внутри всех этих богов.
Теперь, что касается вашего конкретного вопроса о Радхе, Лакшми или Парвати, Лакшми или Радха являются энергиями сострадания Господа и часто изображаются как посредники между Господом и дживой, то есть человек принимает прибежище у Лакшми/Радхи, чтобы достичь Нараяны/Кришны. Человек принимает прибежище, рассматривая его как мать. Если вы обидели своего отца, вы сначала пытаетесь пойти к своей матери, а затем через свою мать добраться до отца. Например, Рамануджачарья молится в Саранагати Гадья (стих 1):
«акхила джаган матарам асман матарам.. шаранам ахам прападйе». - О мать всей вселенной, моя собственная мать, я отдаюсь тебе (чтобы достичь Всевышнего Отца).
Однако ачарье следует поклоняться даже больше, чем Богу, потому что он тот, кто дает доступ к Богу. Он соединяет всех с Богом. Поэтому мы до сих пор поклоняемся Шанкарачарье, Рамануджачарье, Мадхвачарье и т. д. Но такие садачарьи тоже крайне редки.
Я представил то, чему научился у ачарьев. Пытаясь представить эту картину, я надеюсь, что не оскорбил ничьих чувств. Приношу свои извинения.
Я считаю, что нет. Если вам понравилась Радха, я уверен, что вы, вероятно, много читали о ней. Любой человек может осознать, что она буквально дышит Кришной (не преувеличение). Всегда нужно видеть счастье своих божеств. Я думаю, разумнее делать то, что ей нравится, я не хочу, чтобы ты пугался. Они принадлежат твоей матери, и есть так много историй о людях, которых проклинали за то, что они так любили богинь. Давайте оставим радху ради мадхава.
Амит Саксена
пользователь12826
чхатра