Имели ли женщины право на распятие в римском обществе? Я нашел множество источников, в которых говорилось что-то вроде «женщины и римские граждане были освобождены», но также нашел несколько источников, в которых говорилось, что женщины не имели законных прав и, следовательно, могли быть распяты. Что правильно?
Независимо от того, что говорится в законе, есть ли какие-либо записи о фактическом распятии женщины? Если да, то какие обстоятельства привели к распятию? (Несколько дней назад пользователь опубликовал пару хороших вопросов об исторической практике распятия в Древнем Риме на христианской SE. К сожалению, они разместили вопросы как ответ на этот вопрос , поэтому, естественно, они были удалены. Я призвал их приносить вопросы сюда, но они не сделали, поэтому я делаю это сейчас.)
В «Иудейских древностях» древний историк Иосиф Флавий сообщил об инциденте, когда император Тиберий прямо приказал распять женщину:
У Мунда была вольноотпущенница, освобожденная его отцом, по имени Иде, искусная во всех видах шалостей ... Тиберий тщательно исследовал этот вопрос, допросив об этом священников, и приказал распять их, как а также Иде , который был причиной их гибели. (18:3)
В более общем смысле римляне часто массово распинали рабов . Хотя в сообщениях обычно не упоминается пол, во многих случаях считается, что среди жертв были женщины. Распространенная ситуация связана с коллективными наказаниями, предписанными римским правом: если раб убьет своего хозяина, все рабы в доме будут распяты.
Вплоть до Нерона в Риме коллективная казнь всех рабов в помещении, где один раб убил хозяина, казалось, не подвергалась сомнению. При этом императоре в 61 г. н. э. меньшинство сената тщетно пыталось предотвратить распятие 400 рабов из дома Педания Секунда, префекта Рима.
- Барт, Маркус и Гельмут Бланке. Письмо к Филимону: Новый перевод с примечаниями и комментариями. Вт. Издательство Б. Эрдманс, 2000.
В частности, в случае с Луцием Педанием Секундом мы можем сделать вывод, что женщины были среди распятых, потому что пол был одним из аргументов, выдвинутых в поддержку помилования . Поскольку нам говорят, что традиция восторжествовала и все бывшие рабы консула были распяты, получается, что женщины (а также дети) должны были быть среди жертв массовой казни.
Почти современный историк Публий Корнелий Тацит пишет в своих Анналах , что:
[C] ламурные голоса поднялись в ответ от всех, кто сожалел о количестве, возрасте или поле , а также о несомненной невиновности подавляющего большинства. Тем не менее, партия, проголосовавшая за их казнь, победила. (14:45)
Более того, тот факт, что они были отклонены на основании традиции, показывает, что распятие, по крайней мере, рабынь было относительно обычным делом.
Другой печально известный пример — распятие Крассом вновь пойманных рабов после Третьей войны рабов .
Красс приказал распять мятежников «по всей дороге в Рим из Капуи, как говорят древние источники… Среди них могли быть и женщины, и мужчины, поскольку римская юстиция действительно предусматривала распятие женщин» . Римляне даже распинали собак в рамках ежегодного ритуала.
- Штраус, Барри. Война Спартака. Саймон и Шустер, 2009 г.
Обратите внимание, что даже римские граждане могли быть распяты и были распяты , хотя обычно они освобождаются от этого. Такие преступления, как измена, в первую очередь аннулируют защиту гражданства. Более того, теоретические права мало что значат, если власть предержащие и/или общественное мнение не желают или не заботятся о них, и не совсем ясно, действительно ли какой-либо закон запрещает распятие римских граждан.
Марк Олсон