Могло ли утверждение, что Мелхиседек был «без начала дней и конца жизни», быть текстовой ошибкой?

Евреям 7:1-3 :

За этого Мелхиседека, царя Салима, священника Бога Всевышнего, который встретил Авраама, возвращавшегося с царского заклания, и благословил его; Которому и Авраам дал десятую часть всего; первый, по толкованию, Царь праведности, а после этого также Царь Салима, то есть Царь мира; Без отца, без матери, без происхождения, не имея ни начала дней, ни конца жизни ; но уподобился Сыну Божию; постоянно пребывает священником.

Фред Л. Хортон-младший говорит в «Предании Мелхиседека », стр. 153, что причиной такого странного толкования Мелхиседека в Бытие 14:18-20 почти повсеместно называют внезапное появление и столь же внезапное исчезновение в Бытие 14 самого первого жрец в Торе. Хотя Хортон не полностью убежден в этом консенсусе относительно изображения Мелхиседека в Послании к Евреям , он может указывать на причины того, что я описываю в следующем абзаце.

В документе, представленном на конференции Иисуса, Андерс Ашим упоминает пешера из Кумрана, упоминающего Мелхиседека (11QMelch), который был опубликован в 1965 году. Текст фрагментарен, но в нем Мелхиседек, кажется, появляется в конце дней как небесный/ангельский воин, судья и первосвященник. Он искупает «Сынов Света» в великий День Искупления, который знаменует искупление последнего юбилея истории, и он побеждает «Велиала и его жребий», совершая суд от имени Бога. Здесь мы можем увидеть неканонические свидетельства того, что Мелхиседек рассматривался как небесный первосвященник.

Еще одним неканоническим источником, совершенно выходящим за рамки господствующей христианской традиции, является гностическое евангелие Пистис София . В этом (например, Книге 1, главе 25) Мелхиседек является небесным «Принимающим Свет». Пистис София была написана по крайней мере на столетие или два позже, чем Послание к Евреям , но она поддерживает точку зрения, согласно которой некоторые представители иудео-христианской традиции рассматривали Мелхиседека как небесного священника, без отца и матери и вечного. Само Послание к Евреям изображает Иисуса после воскресения как небесного священника в чине Мелхиседека, так что все это имеет смысл с определенной теологической точки зрения.

Автор Послания к Евреям так говорит о Мелхиседеке: «О нем нам есть что сказать, но трудно выговорить, потому что вы тупо слышите» (Евреям 5:11 — Версия короля Иакова, 1769).

Вся история Мелхиседека (или Мелхиседека, если хотите) абсолютно безошибочна. Он появляется на сцене внезапно (Бытие 14:18-20) и бесследно исчезает (Евреям 7:3). Этот рассказ породил множество предположений о нем: одни говорят, что он один из членов Божества, другие говорят, что он был Симом, но есть только одно человеческое существо, которое может выполнить это требование, и это не Сим. Автор Послания к Евреям говорит, что он был еще жив во время написания книги (Евреям 7:8). Здесь важно то, что он был сделан «прообразом» Христа, а не наоборот (Евреям 7:8). 3). Я всегда считал, что Мелхиседеку для спасения нужен Иисус, потому что он нужен всем людям. Бог в Своей бесконечной мудрости создал повод, чтобы явить прообраз Христа как тень настоящего Спасителя мира.

Чтобы объяснить «Иесуслуфенду», почему нет ошибок переписчиков, нам нужно понять личность Мелхиседека. Во-первых, он человек (Евр. 7:4), во-вторых, священник и пророк, в-третьих, царь Салимский. в-четвертых, у него было происхождение (Евр. 7:6), что означает, что он естественный человек, в-пятых, он еще жив (Евр. 7:8), что означает, что он еще не вкусил смерти и, следовательно, не может относиться к духовному существу; в-шестых, ему пришлось пережить потоп Ноя, потому что он появился, когда Сим был на земле, он был «без отца и матери» в то время, и даже Сим не знал, кто он такой. Библия ясно говорит, что пока Ной был в ковчеге с семью другими людьми был еще один человек, который был и остается живым, см. Бытие 5:24. Поскольку Бог нелицеприятен, этот человек должен умереть Евр.9:27 (кроме тех, которые будут восхищены).

А теперь представьте себе, когда Енох появился как тень Христа (Евр. 8:5), никто не знал, кем он был. Он был без матери или отца, он был без начала дней, и когда он ушел, у него не было конца жизни и не было потомства. Он не мог существовать рядом с другими священниками, рукоположенными от Бога, и не может существовать снова, кроме как после церковного века Христа.

ПОЖАЛУЙСТА, ПОСТАВЬТЕ ЭТУ ТЕОРИЮ НА ПОДТВЕРЖДЕНИЕ, ЧТОБЫ ПРОВЕРИТЬ ЕЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, как это сделали верийцы в Деяниях 17:11 – если ее нельзя развить дальше, значит, она – неверна.

В тексте нет ошибки, просто похоже, что вы неправильно поняли то, что пытался выразить автор Послания к Евреям. В 7-й главе Послания к Евреям объясняется, как Яхувшува ха-Машиях (Иисус Христос) исполняет 110-й псалом как Священник навеки после чина Мелхиседека. Мелхиседек — очень важная личность в Ветхом Завете, хотя о нем написано всего несколько стихов. Поскольку вы говорили о первых трех стихах, мы разберем их. На протяжении всего Послания к Евреям автор использует священные писания на иврите (из переведенной греческой версии LXX), чтобы доказать свою точку зрения о Яхувшуве и новом завете. Каждый аргумент, который он использует, взят прямо из священных писаний и может быть проверен кем угодно, он не приводит никаких аргументов из секретных источников вне священных писаний. он пишет евреям, используя еврейские писания, чтобы доказать, что Яхувшува — еврейский Мессия. Так что любой, у кого есть писания, может следовать вместе с автором.

в Послании к Евреям, глава 7, автор приводит аргумент из Бытие 14:17-24:

17 И вышел царь Содомский навстречу ему по возвращении его после поражения Кедорлаомера и царей, которые были с ним, в долину Шаве, которая есть царская долина.

18 Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино: он был священник Бога Всевышнего.

19 И благословил его и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, владыки неба и земли!

20 И благословен Всевышний Бог, предавший врагов твоих в руки твои. И он отдал ему десятину от всего.

21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имущество возьми себе.

22 И сказал Аврам царю Содомскому: я поднял руку мою к Господу, Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,

23 что я не возьму ни от нити даже до крючка для обуви, и что я не возьму ничего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама;

24 За исключением только того, что ели юноши, и части мужчин, которые шли со мною, Анера, Эшкола и Мамре; пусть берут свою долю.

Он использует эти стихи, чтобы доказать, что Яхувшува исполняет 110-й псалом:

Псалом 110 (KJV)

1 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

2 Пошлет Господь жезл силы твоей от Сиона: господствуй среди врагов твоих.

3 Народ твой будет готов в день могущества твоего к красотам святости от утробы утробы: роса юности твоей есть у тебя.

> 4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

5 Господь, одесную тебя, поразит царей в день гнева Своего.

6 Он будет судить среди народов, он наполнит места мертвыми телами; он ранит головы над многими странами.

7 из потока на дороге он будет пить; поэтому он поднимет голову.

Все, что автор Послания к Евреям использует на иврите, глава 7, можно найти в этих стихах из Бытие 14 и псалме 110, которые являются единственными случаями упоминания Мелхиседека в Священных Писаниях.

Автор пытается показать сходство между Мелхиседеком и Яхувшувой.

Вот первые 3 стиха еврейской 7 главы:

Евреям 7 (KJV)

1 За этого Мелхиседека, царя Салимского, священника Бога Всевышнего, который встретил Авраама, возвращавшегося с царского поражения, и благословил его;

2 которому и Авраам дал десятую часть всего; первый, по толкованию, Царь праведности, а после этого также Царь Салима, то есть Царь мира;

3 Без отца, без матери, без происхождения, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни; но уподобился Сыну Божию; постоянно пребывает священником.

В стихе 1 автор представляет, кем, согласно Священным Писаниям, является Мелхиседек, царем и священником Салима, который встретил Авраама, возвращавшегося после его победы над царями.

Во 2-м стихе авторы говорят нам о десятине, которую Авраам дал Мелхиседеку, затем истолковывают имя Мелхиседека как означающее «царь праведности», а затем истолковывают «царь Салима» как царь мира. Он делает это, чтобы связать это с Яхувшувой, который также является царем праведности и мира, который также выше Авраама.

До сих пор все, что он говорил, было взято из 14-й главы Бытия для подтверждения 100-го псалма. Ничто не меняется в стихе 3 и в остальной части главы.

В стихе 3 говорится, что у Мелхиседека нет отца, матери, происхождения, нет ни начала дней, ни конца жизни. Так что же имелось в виду? из-за этого стиха появилось множество безумных теорий о том, кто такой Мелхиседек. Но опять же, автор не использует никаких секретных источников, он использует священные писания, чтобы люди следовали его аргументам.

Генеалогия очень важна для еврейского народа, это стало очевидным благодаря обширным генеалогическим данным, записанным и сохраненным. Мы можем видеть рождение, количество прожитых лет, отцов и смерть родословной Сифа, идущей к Ною, в Бытие 5. мы видим их «отца, происхождение, начало дней и их конец жизни», записанные для всех увидеть. Затем мы можем перейти к Бытию 11:27 и увидеть рождение Аврама (Авраама), а его отцом был Фарра. Затем в главе 25 мы можем прочитать о его смерти и о том, сколько лет он прожил. Мы можем сделать то же самое для Исаака, Иакова, Исава, Моисея, Аарона, Самуила, Давида и всех царей Иудеи и Израиля. Мы можем пойти к каждому из этих мужчин и найти записи их рождения, сколько лет они прожили, их смерти, кем были их отцы, и у большинства из них мы можем прочитать о том, кем были их матери. Это все для нас, чтобы прочитать.

НО когда мы переходим к Бытие 14, Мелхиседек появляется из ниоткуда. И у него такой высокий статус, что даже Авраам платил ему десятину и был от него благословлен. Но ничего не записано о его рождении, смерти или родителях, что очень необычно в писаниях для человека такого высокого положения, даже выше Авраама. Но что автор Послания к Евреям пытается показать нам, так это то, что генеалогия была намеренно опущена по вдохновению Святого Духа, чтобы символически представить и пророчествовать о вечном Священстве.это должно было произойти после чина этого человека, который был бы выше чина Аарона, поскольку левиты платили десятину Мелхиседеку через своего отца Авраама (Евр. 7:9). Вот почему его рождение или смерть не зарегистрированы. Затем остальная часть Евреям 7 продолжает использовать Бытие 14 и псалом 110, чтобы показать все сходство между священством Мелхиседека и Яхувшувы.

Если понимать «без отца, без матери, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» буквально, то это означает, может означать только Бога-Отца, который не имеет ни начала, ни конца. Это не может быть Иисус, так как у Него было изначальное зачатое начало, затем другое «начало», когда Он родился человеком, затем конец, когда Он был распят, и затем другое начало, когда Он воскрес. У Иисуса слишком много начал и концов, чтобы их можно было квалифицировать. Кроме того, логически Христос не мог быть уподоблен Себе, Христу (Сыну Человеческому). Некоторые комментарии указывают на этот логический просчет, в то время как другие каким-то образом упускают его из виду. Я не унитарианец, но один из представителей этой системы верований утверждает, что Мелхиседек на самом деле был Богоявлением, в котором Бог-Отец проявил человека, явившегося и заговорившего с Авраамом. Не то чтобы Мелхиседек на самом деле БЫЛ Богом, но был сосудом, который Бог проявил Аврааму. Итак, в некотором «смысле» можно сказать, что у Мелхиседека действительно не было ни начала, ни конца. Я думаю, что это возможно, но я понимаю, что многие будут яростно не согласны. Конечно, если, как многие говорят, «без отца и матери» просто означает, что его (человеческая) генеалогия (каким-то образом) «никогда не записывалась», что само по себе вызывает некоторые вопросы, то это еще больше усложняет проблему.

Имя Мелхиседек, как и большинство библейских имен, также является обычным словом, в данном случае два слова « Мелех-Цадик », означающие примерно «Царь-священник». Вполне вероятно, что имя оригинального персонажа на самом деле было титулом/должностью, передаваемой из поколения в поколение. Таким образом, Мелхиседек не умрет, а продолжит свое существование, подобно королю Франции или президенту США , несмотря на то, что многие носители этого титула то появлялись, то исчезали.

«Без начала дней и конца жизни».

То же самое можно сказать об Аврааме, или Сарре, или Израиле, или Петре, или Павле. Мы знаем родословную Аврама. Мы знаем, что его отцом был Фарра, но у Авраама не было ни начала, ни конца.

Из-за непонимания изменений имен в Библии мы склонны упускать из виду глубокий духовный смысл. В Ис. 43:1, Господь утверждает, что он создал Иакова; и что он образовал Израиль.

Прежде чем мы сможем начать понимать тайну Бога, мы должны сначала вернуться к Быт. 1 и начать с сотворенного против созданного. Там мы обнаружим, что не существует шести дней творения. Он создал небо и землю. Земля была без формы. Затем он начинает формировать землю, добавляя свой Дух. Точно так же в Быт. 2:7, после сотворения человека по Своему образу, Он образует человека добавлением.

Мелхиседек, очевидно, был примером человека, который был сформирован раньше и не нуждался в религии.