Мидраш, который я и я уверен, многие другие слышали в начальной школе, состоит в том, что, когда Моше был младенцем, все еще ползшим, его «дедушка» фараон, подстрекаемый инцидентом, в котором Моше снял корону фараона, чтобы надеть ее на свою собственную голову, решил проверить свой интеллект, установив три кучи на равном расстоянии от исходной точки, чтобы посмотреть, до какой из них он доползет. В одной куче были сокровища, такие как золото, серебро, драгоценности и т. д.; другой был из раскаленных углей; а третью не могу вспомнить. Я также не могу вспомнить, какой из них намеревался достичь Моше, но история гласит, что ангел (невидимый, конечно) насильно изменил свой курс на раскаленные угли. Судя по всему, фараона удовлетворило, что Моше не слишком рано разросся, и на этом история (насколько я помню) заканчивается.
Прежде всего, где можно найти этот мидраш? Каков его источник? (Кроме того, пожалуйста, исправьте мою интерпретацию выше.)
Кроме того, если я могу считать аксиомой, что описанные события на самом деле не происходили, в чем заключается урок этого мидраша? Какова его интерпретация? Приветствуются личные домыслы и источники.
(Примечание: этот вопрос навеян Еженедельным заданием по темам на этой неделе, а также тем фактом, что этот мидраш поднимался как на этой , так и на прошлой неделе во время чата Паршат ха-Шавуа.)
Я получил это от askmoses.com , так как я не еврей и не знаю иврита и не знаком со всеми указанными там источниками, скажите, пожалуйста, если я ошибся и не подходит ли мой ответ здесь.
Мидраш повествует об интересном предании: Моисей был чрезвычайно красивым младенцем; кто видел его, не мог оторвать от него глаз. Фараон целовал и обнимал Моисея, а Моисей снимал венец с головы фараона и возлагал его на себя — как ему и суждено было сделать в будущем…
Египетские колдуны присутствовали [когда Моисей надевал корону фараона, и они сказали: «Мы обеспокоены тем, что этот ребенок, который снимает вашу корону и надевает ее на свою голову, не должен быть тем, о ком мы предсказывали, что он захватит бразды монархии у ты."
Источником, который они упоминают, является Мидраш Рабба, Исход 1:26 .
Следующая ссылка может помочь вам в объяснении и интерпретации этого. Я не знаю, сработает ли это, потому что я использую Google Argentina. Поиск может отличаться в зависимости от того, где вы находитесь. Дайте мне знать, если это не сработает, и я удалю это из ответа. Начните читать со страницы 184 (вот где она должна загружаться), где написано «Обозначает Моисея».
Самый ранний источник, который я могу найти, это Шмот Рабба 1:26 :
היתה בת פרעה מנשקת ומחבקת ומחבבת אותו כאלו הוא בנה ולא היתה מוציאתו מפלטרין של מלך, ולפי שהיה יפה הכל מתאוים לראותו מי שהיה רואהו לא היה מעביר עצמו מעליו, והיה פרעה מנשקו ומחבקו והוא נוטל כתרו של פרעה ומשימו על ראשו כמו שעתיד לעשות לו כשהיה גדול ... והיו שם יושבין חרטומי מצרים ואמרו מתייראין אנו מזה שנוטל כתרך ונותנו על ראשו, שלא יהיה זה אותו שאנו אומרים שעתיד ליטול מלכות ממך, מהם אומרים להורגו מהם אומרים לשורפו, והיה יתרו יושב ביניהן ואומר להם הנער הזה אין בו דעת אלא בחנו אותו והביאו לפניו בקערה זהב וגחלת, אם יושיט ידו לזהב יש בו דעת והרגו אותו, ואם יושיט ידו לגחלת אין בו דעת ואין עליו משפט מות, מיד הביאו לפניו ושלח ידו ליקח הזהב ובא גבריאל ודחה את ידו ותפש את הגחלת והכניס ידו עם הגחלת לתוך פיו ונכוה לשונו, וממנו נעשה כבד פה וכבד לשון,
Мой перевод:
И дочь фараона обнимала и целовала Моисея, как своего сына, и не выносила его из царского дворца. А поскольку Моисей был так прекрасен, все хотели его увидеть, и каждый, кто его видел, не уходил. И сам фараон обнимал и целовал Моисея, и Моисей снимал венец с головы фараона и возлагал его на себя, как он делал в будущем, когда вырастет... И сидели [перед фараоном и Моисеем] волхвов Египта, и они сказали [фарону]: «Мы боимся этого [ребенка], который возьмет твой венец и возложит его себе на голову, как бы он не был тем, о котором мы говорили, что он отнимет у тебя царство». Некоторые предлагали убить его [мечом], а некоторые предлагали сжечь. И Иофор сидел среди них и сказал: "У этого ребенка нет разума!" Они испытали его и принесли к нему чашу с золотом и чашу с углями. Если он схватит золото, значит, у него есть разум, и его убьют. Если бы он схватил угли, то нет, и он был бы свободен. Моисей потянулся за золотом, но пришел ангел Гавриил и толкнул его руку, и он ** схватил уголь, и он ** вложил его рукой Моисея в рот Моисея, и он обжег Моисею язык. И вот как у Моисея развился дефект речи.
** неясно, относится ли «он» к Моисею или Гавриилу.
Как утверждают другие, мидраш взят из Шмот Рабба 1:31.
Что касается уроков Мидраша... их много. Это длинный мидраш. Используя перевод DoubleAA, я пройду его построчно.
И дочь фараона обнимала и целовала Моисея, как своего сына, и не выносила его из царского дворца.
Это настраивает нас на то, что Моше, наконец, покидает дворец и видит, как египтянин избивает еврейского раба. Это говорит нам о том, что Моше был защищенным и харизматичным человеком с самого рождения. Это укрытие — одна из причин, по которой он смог стать таким святым человеком.
А поскольку Моисей был так прекрасен, все хотели его увидеть, и каждый, кто его видел, не уходил. И сам фараон обнимал и целовал Моисея, и Моисей снимал венец с головы фараона и возлагал на себя, как он делал в будущем, когда вырастет...
Добавляя к его Харизме, этот раздел также объясняет нам испытание, поскольку сама Тора никогда не говорит нам, что Моше завладел малхут фараона. В Торе эта тема не кажется очевидной, в то время как в мидрашах она занимает большое место. Он подчеркивает важность харизмы для того, чтобы быть лидером, и показывает Моше как царя, в то время как у Аарона есть Кахуна. Это намекает на переход руководства от первенцев Израиля к левитам после очередного инцидента с золотом... золотым тельцом.
И сидели [перед фароном и Моисеем] волхвы египетские, и сказали они [фараону]: «Мы боимся этого [ребенка], который возьмет твой венец и возложит его себе на голову, чтобы он не был тем, о ком мы говорили, собирается отобрать у тебя царство». Некоторые предлагали убить его [мечом], а некоторые предлагали сжечь.
Это путь злых людей. Убейте ребенка сейчас из страха, что в будущем он вырастет и станет врагом. Именно эта логика заставила фараона угнетать и порабощать евреев в первую очередь. Моше здесь становится символом еврейского народа, которого на протяжении многих лет преследуют либо мечом, либо сожжением (бейт хамикдаш).
И Джетро (Итро) сидел среди них и сказал: «У этого ребенка нет разума!» Они испытали его и принесли к нему чашу с золотом и чашу с углями. Если он схватит золото, значит, у него есть разум, и его убьют. Если бы он схватил угли, то нет, и он был бы свободен.
Здесь Итро является средним голосом, и часто упоминается Итро как член двора фараона. Он является архетипом «праведного язычника», который помогает еврейскому народу из мудрости и среднего воздержания, даже если он официально не присоединяется к ним. Здесь также присутствует тема мида кнегед мида, где намек на сжигание или убийство ассоциируется с металлом и углями.
Моисей потянулся за золотом, но пришел ангел Гавриил и толкнул его руку, и он ** схватил уголь, и он ** вложил его рукой Моисея в рот Моисея, и он обжег Моисею язык.
Даже несмотря на то, что в то время Моше мог получить корону, поскольку он был рожден величием и, согласно этому мидрашу, даже рожден с большим интеллектом, это законное провозглашение Моше царем не должно было быть сделано в это время. Таким образом, Гавриил, который укрепляет людей, удерживая то, что они заслуживают в это время, спасает Моше и еврейский народ, заставляя его идти к углям и смирению.
И вот как у Моисея развился дефект речи.
Вот почему Моше не мог хорошо говорить. Он был слишком скромен и не мог отстаивать свои права на царство. Его плохая способность говорить с царем Египта позже расцвела в его великую способность говорить с еврейским народом и вести его за собой.
Менахем
Джейк
Менахем
DonielF