Для тех младших читателей, которые могут быть незнакомы (назовите меня «АК», если хотите), бросание пирога было обычной комедийной сценой и занятием в нескольких фильмах и телевизионных пародиях, таких как «Три марионетки» (нюк-нюк ) .
Есть несколько мест, которые пытаются воссоздать эти «старые» фильмы и комедийные фрагменты, используя метание пирога.
Может ли еврей участвовать в этих сценах с бросанием пирогов, если крем для пирога не кошерный? Идея этих сцен, конечно, не в том, чтобы есть пироги с кремом, но, неизбежно, когда вас бьют пирогом и все лицо покрыто кремом, вы, вполне вероятно, слизнете его, чтобы немного очиститься. , или часть крема, вероятно, попадет вам в рот, в любом случае, как только вы ударите пирогом.
Короче, кавану не есть/не пробовать. Сводит ли это отсутствие каваны к нулю проблему употребления некошерных сливок?
Добавлен дополнительный аспект:
Что делать, если корка содержит сало? С кремовым верхом, будет ли это теперь примером basar b'chalav (мясо и молочные продукты), поскольку сало делается из свиного жира? Или нет такой проблемы, что свинья некошерна?
(К вашему сведению, мистера Голдвина и мистера Майера уже нет в живых, чтобы снимать этот фильм, поэтому нет возможности просить режиссера покупать только кошерные пироги!)
Предполагая, что пирог на самом деле съедобен и вкусен (в отличие от крема для бритья), если он облизывает его и глотает, это и есть галахическое определение еды. То, что его намерение иное, должно быть неуместным, поскольку мы находим, что даже мисасек (непреднамеренное действие) с помощью халавим (запрещенных жиров) и арайот (запрещенных половых союзов) является чайив (обязательным) корбан (приношение), шехен нехенех (ибо действительно он получил удовольствие, см., например, Санхедрин 62b , см. также: http://www.dafyomi.co.il/sanhedrin/insites/sn-dt-062.htm). Предполагая, что у пирога приятный вкус, он, безусловно, не лучше, чем зубная паста, которая сама по себе в лучшем случае вызывает споры , и действительно, ни одна из снисходительностей , вызываемых зубной пастой, не применима к полностью съедобному и некошерному пирогу, а это означает, что в нем не должно быть места. за снисхождение, если пирог будет отведан. (Кроме того, даже если нет беспокойства о том, что актер отведает пирог [и что он может заставить других предположить, что он это сделал, или что это допустимо], все равно может возникнуть проблема получения выгоды от пирога, если это может быть басар б'чалав [мясной продукт, приготовленный с молоком]. С другой стороны, можно утверждать, что большинство рецептов кремовых пирогов не содержат каких-либо действительно некошерных ингредиентов, поэтому единственная действительно правдоподобная проблемаафият акум , который не является иссур хана'а [запрет даже в отношении косвенной выгоды]. Нет иссур хана, если «мясо» [например, сало] получено от некошерного животного (поскольку библейский запрет базар б'чалав применяется только к кошерному бегемоту [крупному рогатому скоту, овцам и козам]).
Шалом