Может ли еврей сказать нееврею починить машину скорой помощи в Шаббат?

Я понимаю, что еврею не разрешается просить нееврея делать для него работу именно в Шаббат.

Таким образом, нельзя принести машину механику-нееврею в пятницу и конкретно сказать ему: «Почини мою машину завтра, потому что она понадобится мне в субботу вечером».

Однако еврею разрешено нарушать Шаббат в случае опасности для его или чьей-либо жизни.

Итак, скажем, у Хацалы (еврейской службы скорой помощи) есть две машины скорой помощи. Если в Шаббат возникла чрезвычайная ситуация, у них есть один, который они могут использовать, но, очевидно, наличие обоих делает работу более эффективной. поскольку вполне возможно иметь несколько чрезвычайных ситуаций одновременно.

Одна машина скорой помощи сломалась незадолго до Шаббата. Еврей подвозит машину скорой помощи к механику-язычнику и говорит ему: «Мне нужно, чтобы ты починил это в Шаббат и позвонил мне, как только сможешь, потому что это нужно срочно».

Является ли это исключением из ситуации «угрожающей жизни», которое позволило бы нееврею выполнять работу? Кроме того, когда скорая помощь починена, может ли другой еврей-член Хатзала отвезти кого-то в Шаббат к механику, чтобы он вызвал скорую помощь?

Для размышления: на данный момент не существует опасной для жизни ситуации (даже сомнительной). Но скорая помощь всегда должна быть наготове.

Я ожидаю, что такого рода вопросы широко освещаются в литературе по респонсам, издаваемой израильскими больницами, военными, полицией и другими жизненно важными государственными службами.
@IsaacMoses Хм ... вы перечислили некоторые другие области, которые я не учел, особенно армию. Я расширяю/редактирую свой вопрос, чтобы спросить, может ли даже еврей сам починить скорую помощь. Я пока остановлюсь на этом. Я думаю, что такие области, как армия, могут создать слишком много «беспорядка» в одном вопросе на данный момент. На самом деле, если подумать, кажется, что самому еврею должно быть разрешено чинить свою машину скорой помощи в Шаббат, не так ли?
Согласно dafdigest.org , цитирующему Хазона Иша в колонке «Истории из Дафа», еврею будет запрещено делать ремонт самому.
@GershonGold Я должен прочитать вашу ссылку после Шаббата. Навскидку, меня это несколько удивляет. Обычно я понимаю, что должна быть текущая ситуация, которая явно позволяла бы починить скорую помощь. А ведь скорая помощь – вещь необходимая, необходимая немедленно для спасения жизней. Я предполагаю, что правило «немедленности» точно таково во всех ситуациях.
В какой-то момент он становится слишком «отключенным» от Пикуах Нефеш, чтобы отменить Шаббат. Мы не говорим, что можно работать в Шаббат, так как тогда у него будут деньги, чтобы прокормить семью, и они не умрут с голоду. Я не считаю надуманным сказать, что нам не разрешат починить вторую машину скорой помощи по этой причине (и, возможно, даже первую). Поскольку пикуах нефеш в настоящее время не происходит, и есть другие варианты, если возникнет такая ситуация, мы не так легко откладываем Шаббат. Конечно, ваш вопрос спрашивает о том, чтобы попросить нееврея исправить это, а это не та же самая ситуация.
@ Salmononius2 имеет смысл
@GershonGold, звучит так, как будто он считает, что это зависит от общественных нравов. На его месте и в его время он бы сказал, что это запрещено (думаю. Не очень понятно). Может быть, в некоторых местах он бы сейчас сказал, что все в порядке.
В Краун-Хайтс я видел, как члены хатзалы заряжали машины скорой помощи; и когда одна машина скорой помощи была заряжена, они передвигали ее и подвозили к зарядному устройству другую и заряжали ее. Просто хочу отметить, что я видел это на симхас Торе, где определенно нужно было использовать все машины скорой помощи. Что касается обычного Шаббата, то он может быть другим.

Ответы (2)

Нода Бейехуда (YO"D 210) пишет, что нельзя вскрывать труп еврея (что запрещено) для выяснения причины смерти, даже если это единственный способ получить информацию, которая поможет спасти жизни в будущем. Он объясняет:

אבל בנידון דידן אין כאן שום חולה הצריך לזה רק שרוצים ללמוד חכמה זו אולי יזגמן חולה שיהיה צריך לזה, ודאי דלא דחינן משום חששא קלה זו שום איסור תורה או אפי׳ איסור דרבנן , שאם אתה קורא לחששא זו ספק נפשות א״כ יהיה כל מלאכת Ки -парал -ווא שחיקת ובישול סמנים והכנת כלי איקת להקזה מותר בשבת זדמן יזדמן היום או בלילтек חולה שיה צורך לזה ... וחלילה חולה שיה צורך לזה ... חלילה חולה שיה צורך לזה ... וחליל Вор

По сути, если нет חולה, которому это нужно, нельзя нарушать какой-либо запрет, даже запрет раввинистического происхождения, на случай, если впоследствии это может спасти жизнь.

Хасам Софер ( Y"D 336 ) и Биньян Цион (V1, §137) регулируют одно и то же (см. также аналогичное постановление в Shu't R' Akiva Eiger §60, хотя и незначительно отличающееся).

[Это может быть объяснением того, почему мы не обязаны становиться врачами и учиться оказывать неотложную помощь, хотя это потенциально может привести к спасению жизней в будущем.]

Однако Хазон Иш (Y"D 207.6) пишет, что решающим фактором является не наличие существующего חולה, а наличие разумной веры в то, что действие спасет жизни, а не только "случайность":

בפ"ת סי 'שס"ג בשם נtנו"ב ема והח"ס ש יש חולה קמן מותר לנול"ס ש יש חולה קמן מותר לנולו מש פ"נ אבל אין חול לנ אסור אין חtח אבל דבריתא דבריתא דבריתא דבריתא דבריתא דבריתא דבריתא דבריתא דבריתא ידבר יתא יתא יתא ידבר יאם יתא דבריאםיליליליליליל דבריאםיליליליליליליליליליליליליליליליליליליליליליל דברдолл דבריאם דבר דבריאם דבר דבריאם דבריל דבריל דבריל דבריאם . חולה קמן] משום חולי מהלכת הו"ל כאויב שצרוליר הלכת הו"ל כאוים שצרו בעיר סמtoלכת וכדאמר כדאמרירים שצרו בעיר הסמוך וכדאמר בעירין מ"тек א ובתענ כישצטרכישצטרכזמנישצטרכזמנישזמנזמנישע יאע יאע יש ים יג יאע יג יג יאע יאע יג. כלי זיין בשבת בשעת שלו' דא"כ בטלת כל המצות, אלא לא מקרי ספק פ"נ בדברים עתידים שבהוה אין להם כל זכר , ובאמת שאין אנו בקיאים בעתידיות, ופעמים שמה שחשבונם להצלה מתהפך לרועץ, והלכך אין דנים בשביל עתידות רחוקות

Соответственно, если есть вероятность того, что скорая помощь понадобится, можно будет сделать все необходимое, чтобы это стало возможным.

(См. также Шут Махане Хаим [V2 Y"D §60], который пишет, что Хасам Софер и Нодэ Бейехуда говорили именно о вскрытии тел из-за тяжести ковод хамес , но не говорили бы этого другими запретами. В его слова:

רק ניכר כונת נtנוב"י שחשש פן יחתכו כל המתים ללמוד מהם וגם ניכר כונת אדמו"ר (החת"чены) כי חשש דבר דברי רמבtרמב"ן קללת אלקים תלוכ וכ כי חשש דבר דברי רמבtרמב"ן אלק אלקдолв

Есть множество источников, в которых мы находим диспенсации в Галахе משום שלום מלכות, хотя конкретного סכנה еще не было. (См. B"K 83a и Beis Yosef YD 178; Rambam Hil. Korban Pesach 3:1 и Kesef Mishne; Синедрион 26a [Tos. Misherabu ])

Резюме: Согласно пушту Нодэ Бейхуда и Хасам Софер, было бы запрещено делать что-либо для будущей саканы . Однако Хазон Иш объясняет, что если есть большая вероятность того, что это действие поможет спасти будущие жизни, оно разрешено.

Я слышал от рабби Авраама Джошуа Соловетчика (в шиуре на Менахос 65б), что он цитирует Брискер Рава, объясняющего постановление рабби Хаима Соловетчика, что «нет саканас нефашос, когда нет холе лефанейну , и, следовательно, строительство больницы бесполезно». не имеют статуса хацалас нефашос .
Я ценю исследование. Однако одна вещь в этом анализе меня беспокоит. Из этого я делаю вывод, что фельдшеру скорой помощи не будет разрешено носить свой мобильный телефон в Шаббат в районе, где нет эрува, потому что там нет саканы . Если бы это было так, как кто-то мог бы быть уведомлен о чрезвычайной ситуации и оказывать своевременную эффективную помощь?
@DanF - По словам Чазона Иша, это будет разрешено. Как я уже писал, и Chazon Ish, и Machane Chaim [среди прочих] предполагают, что CS и NB не имели в виду буквально.
@DanF: Вопрос для размышления - скорая помощь будет носить свой телефон не только для будущих сакано, но и потому, что каждую секунду сейчас может быть сакана - кто-то может быть в опасности, кому он нужен сейчас. Это было бы ספק פיקוח נפש каждую секунду в настоящем, а не делать что-то для будущей саканы , которой в настоящее время не существует.
@DanF: Некоторые Poskim (известно, как R'Moshe Feinstien hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14677&st=&pgnum=161 v. R'Shlomo Zalman Aurebach) позволяют фельдшеру отвезти домой после вызова, хотя больше нет саканах . Помимо своего основного обоснования, рабби Моше объясняет, что если есть необходимость в том, чтобы фельдшер / скорая помощь были местными, потому что вокруг никого нет, то ему разрешается вернуться для хацалас нефашос . Я думаю, это то же самое, что и ваш вопрос по телефону.
@DanF «Если бы это было так, как кто-то мог бы быть уведомлен о чрезвычайной ситуации и оказать своевременную эффективную помощь?» Простой. Используя пейджер, который у него есть, так как он не выходил из дома весь день. Врач скорой помощи будет освобожден от посещения Шуля, поскольку он должен оставаться с пейджером.
См. Рема ОСН 328:6; звучит так, будто саканы не существует. [Впрочем, могло быть и иначе — осада решена, хотя и не началась; это может быть существующая саканах , хотя опасности еще нет. См. Р 'Акива Эйгер, цитируемый в ответе, который говорит подобное] beta.hebrewbooks.org/tursa.aspx?a=oc_x1602

Даже согласно Нода Б'Йехуда, он использует термин чашаша кала, что подразумевает, что он согласен с Хазон Иш.

Может ли еврей сказать нееврею починить машину скорой помощи в Шаббат?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v