Может ли нееврей печь хлеб на Песах для еврея, чтобы использовать его после Песаха?

В Шулхан Арух Орах Хаим 325,4 есть 2 мнения о том, можно ли получить пользу от хлеба, испеченного в пекарне-язычнике, когда большинство ее клиентов являются неевреями* сразу после Шаббата/Йом-Това.

1. Есть те, кто разрешает, так как иноверец делал хлеб принципиально для других иноверцев, для которых запрет на выпечку не имеет значения, хлеб не считается мукзе , хотя и запрещенной мелахой (на пасху пекут хамец не ради йомтова и запрещено) было выполнено. Можно купить Pas palter , так как кошерного хлеба нет в наличии, или кошерный хлеб, проданный нееврею и принесенный обратно, имеет более низкое качество, поскольку он старый или замороженный (маца также является плохой формой хлеба lechem Oni ).** Это это мнение Роша (как объяснил Таз )
2. Но некоторые запрещают, потому что считают пшеницу Мукце, когда еврейский народ приносит пользу независимо от того, была ли она выпечена для язычников. Мукзе здесь означает, что пшеница, когда начался Йом Тов, не была готова к употреблению, как хлеб без запретных мелаха перемен молотьбы, помола, замеса и выпечки шело лецорех (не ради Йомтов). Это мнение Рабейну Там (см. Таз)

Мишна Брура объясняет, когда мы можем полагаться на снисходительное мнение:
(יח) ובשעת דחקtדחק או לצורך מצוה כגון סעודת ברית מילה או לצורך מוצ יש יש יח יח
יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח ודת חיח יח יח יח. ситуации нужды», например, если он живет в месте, где у него нет хлеба, и он не может одолжить хлеб у своего друга-еврея**, он может положиться на снисходительное мнение.

Поэтому, если кто-либо из евреев в нееврейском городе не может найти мацу (которая также является основным продуктом питания, как и хлеб), оставшуюся после Песаха (после того, как спросит своих соседей), они могут положиться на снисходительное мнение и купить хлеб в пекарне язычников сразу после окончания Йомтова. .

Это не относится, например, к арабской (нееврейской) пекарне (контролируемые ингредиенты) в Израиле, где большинство его клиентов, для которых он выпекает в Моцей-Песах, будут евреями. Таким образом, если араб массово испек хлеб в пекарне на 7-й день Песаха (в Израиле) для мотцей йомтов в Шаббат (даже несмотря на отсутствие хлеба Пас-Исроэль и использование кошерных ингредиентов), он в основном делает его для ради евреев, так это Amiraleacum * и запрещено (даже от существующего пламени, которое зажег еврей). А если еврей просил нееврея специально испечь ему хлеба для Моцей Ёмтов в частном порядке, то он выпекается в частном порядке и совершенно запрещается есть даже в течение года в дни хола . ***

Я думаю, что единственный разрешенный способ есть хлеб в Шаббат в Моцей Йом Тов в Израиле — это есть старый оставшийся хлеб, который дает ему араб (потому что тогда его печет нееврей в хол а-моэд ради неевреев), но можно было бы оплата только после шаббата. (это теоретически, я не знаю ни одного Хехшера в арабской пекарне в Израиле, где это происходит).

{*Источник Mishna Machirin 2,5: עיר שישראל וגוים דרין בתוכה, והיe obless ג מרחצת בשבת בשבת-- רוב גוכים, רוחץ מיד; אם רוב ישראל, ימתין כדי שייחמו חמין; מחצה למחצה, ימתין כדי שייחמו חמין
т.е. если в этом городе язычников больше, чем евреев, то можно пользоваться баней сразу после шаббата, так как она топилась для язычников. Но когда евреев больше, чем неевреев, хозяин бани разжигает огонь в основном для евреев, и извлекать из этого выгоду запрещено из-за Amiraleacum.

** Источник - Шульчан Арух Юрех Деа 112,2 יש מקומות שמקילין ל ולוקחים פת מנחתום העובד כוכבים, במקום שאין שם נחתום ישראל, מפני שיא שעת  (וי"א דאפילו במקום שפת ישראל מצוי, שרי) (ב"י מרדכ המרדכי וסמ"ק והג"א ומהרי"א ואו"рое ריש כלל
מ"ד ) . Масса разрешена даже там, где доступен хороший кошерный хлеб.

*** продолжение Sa yd 112,2 אבל של בעל בעלי בתים, אין שם מי שמורה בה להקל, שעיקר הגזירה משום חתנות, ואם יאכל פת בעלי בתים יבא לסעוד אצלם.