« Рамаяна » — один из величайших эпосов индуизма. Кажется, никто не знает с уверенностью , когда была написана поэма и когда произошли в ней события. Однако, в то время как некоторые ученые утверждают, что события, вероятно, произошли примерно в 8 веке до нашей эры, другие утверждают, что они намного старше.
Одна часть этих других ученых утверждает, что события произошли около 7300 г. до н.э. (или примерно за 4000 лет до бронзового века). В связанной статье автор, доктор П.В. Вартак , даже сужает дату рождения Рамы (одноименного героя сказки) до 4 декабря 7323 г. до н.э. Он основывает свои выводы на астрономических, метеорологических и культурных данных, разбросанных по всему стихотворению. Например,
Махабхарат утверждает, что мудрец Вишвамитра начал отсчет накшатр от Шраваны (Аадипарва A.71 и Ашвамедха A.44), и таким образом было положено начало новой ссылке на измерение времени. Согласно старой традиции, первое место отводилось накшатре, предшествующей весеннему равноденствию. Вишвамитра изменил это и начал измерять от накшатры в день осеннего равноденствия. В это время Шарван находился примерно в 7500 г. до н.э., что, следовательно, является вероятным периодом существования Вишвамитры, а также эпохи Рамаяны.
Раньше год начинался с варша-руту (сезона) и поэтому назывался «варша». Рамаян показывает, что флаг был поднят, чтобы отпраздновать новый год на Ашвин Паурнима (Кишкиндха 16/37, Айодхья 74/36). Айодхья 77 упоминает, что флаги были испорчены и повреждены из-за жары и ливней. Эти описания указывают на то, что их новый год начался в день летнего солнцестояния, когда одновременно существуют жара и дождь. Летнее солнцестояние выпало на полнолуние Ашвина, поэтому Солнце было по диагонали напротив накшатры Свати. Можно подсчитать, что эта астральная конфигурация возникла около 7400 г. до н.э.
Таким образом, оказывается, что основным основанием для определения даты является календарь Вишвамитры. Другие оценки получены относительно этого вывода.
Я хотел бы знать, можно ли верить этому утверждению. Верно ли предположение о «календаре» Вишвамитры? Надежны ли астрономические аспекты его метода? Доктор Вартак утверждает, что точно так же датирует Махабхарату 5561 годом до нашей эры.
Оба эти утверждения часто преподносятся в отчетах как научные доказательства истинности событий обоих эпосов, а также времени их возникновения.
Альф Хилтебайтел в своем обзоре «Введение в Махабхарату » ( Religious Studies Review 41.4, декабрь 2015 г.) крайне скептически относится к датировке композиции. Он вынужден заключить, что нет никаких доказательств ни за, ни против этой истории, существовавшей в какой-либо форме до 400 г. до н.э.
Это практически все, что можно сказать о Махабхарате с научной точки зрения. Мы не знаем, насколько стара или молода основная история. Один автор утверждает, что его можно датировать 12 веком до нашей эры (там же, 166), а Хилтебайтель осуждает это как безосновательное предположение — для этого потребовалось бы 800 лет устной передачи. Но и против этого нет никаких доказательств. Вы просто должны признать оговорку, что многие детали все еще переписывались между 400 г. до н.э. и 400 г. н.э.
Даты 7300 г. до н.э. и 5561 г. до н.э. являются дикими предположениями, но общее предположение состоит в том, что лежащий в их основе устный рассказ действительно существует (там же, 155), поэтому пределы того, как далеко вы хотите вернуться, определяются только размером вашего воображение.
Как правило, Запад не признает существования богов-обезьян, которые могут прыгать из Индии в Шри-Ланку, так что вам, возможно, тоже придется проявить смелость в своем воображении.
Генри