Тхеравада и Махаяна — принципиальные различия

Как и в случае с любой другой религией, когда автора учения уже нет в живых, чтобы разъяснить, что является подлинным, а что нет, последователи учения, естественно, будут придумывать различные интерпретации, а также смешивать вещи с учениями других религий или системы убеждений. Даже во времена Будды Девадатта мог иметь свою собственную фракцию монахов. Так что нет ничего удивительного в том, что сегодня в буддизме существуют разные школы.

Школа Махаяны разветвляется на множество других школ, таких как Ваджраяна, Дзен, Чистая земля и т. д. Это кажется естественным следствием того, что вы не стесняетесь изменять первоначальные учения Будды. Итак, в наши дни, когда вы говорите «Махаяна», трудно понять, что вы на самом деле имеете в виду.

Но если вы хотите сравнить фундаментальные практики Махаяны с буддизмом Тхеравады, вот некоторые отличия:

• Махаяна делает акцент на достижении состояния будды или просветления, пока жив другой будда. Тхеравада делает акцент на том, чтобы как можно скорее достичь просветления и на самом деле использовать для этого Дхамму, которую проповедовал Будда, даже когда его уже нет в живых. Традиция тхеравады обычно не одобряет тех, кто стремится стать буддой из-за эго или из-за непонимания грандиозности задачи. Тем не менее, это дает благословение горстке людей, доказавших свою состоятельность благодаря овладению Дхаммой на высшем уровне, если у них есть такое устремление.
• Махаяна, по-видимому, отдает приоритет состраданию. Тхеравада отдает предпочтение мудрости. Сострадание практикуется как поддерживающее качество ума для взращивания мудрости.
• Похоже, что медитация Випассана, медитация, ведущая к просветлению, в основном практикуется в школе Тхеравады. Для сравнения, школа Махаяны, кажется, отдает предпочтение воспеванию, правам и ритуалам.
• Вегетарианство, по-видимому, является требованием Махаяны. Буддизм Тхеравады следует слову Будды, оставляет его на усмотрение человека и не рассматривает предпочтения в еде как важный фактор в достижении просветления.
• Традиция Тхеравады как принцип пытается понять учения Будды, не изменяя их в соответствии с популярным мировоззрением того времени. В результате она широко считается школой, наиболее близкой к первоначальным учениям Будды.

Традиционно с точки зрения махаяны контраст с не-махаяной является важной частью учения, поэтому мы глубоко изучаем различия, чтобы понять и избежать ошибок, не относящихся к махаяне. Для каждого из следующих пунктов есть традиционная разработка, подробно объясняющая, как и почему каждая сторона говорит то, что говорит.

В не-махаяне ваша основная цель — нирвана для себя, в махаяне ваша основная цель — помогать другим.

В не-махаяне они признают, что «я» не реально (анатта), но все же считают другие явления реальными. В Махаяне все явления являются интерпретациями-вменениями.

В не-махаяне практика сосредоточена на устранении эмоциональных омрачений. В Махаяне удаляются как эмоциональные, так и ментальные омрачения. В Махаяне есть сильный философский компонент, призванный устранить концептуальные омрачения.

В немахаяне Нирвана — это высший покой. В Махаяне Нирвана не пребывает, поняв окончательное равенство Нирваны и Сансары, за пределами покоя.

В не-махаяне правила и заповеди понимаются буквально и должны строго соблюдаться. В Махаяне действительно важен «дух» (цель) заповедей, буква заповедей может быть нарушена, когда она противоречит их цели.

В не-махаяне Дхарма понимается буквально, в махаяне она понимается как концептуальная конструкция, метафорически описывающая тонкие истины о нашей жизни и нашей реальности. Понятия — это всего лишь модели, но если посмотреть глубже, вы сможете «уловить» то, на что они указывают.

Махаяна принимает большинство домахаянских учений, но настаивает на том, что их нельзя понимать поверхностно. Поверхностное понимание учений до Махаяны и отказ от более глубоких прозрений — вот что характеризует не-махаяну.

Махаяна против Тхеравады, принципиальные отличия

Объявить--

Моя позиция относится к Махаяне китайской линии преемственности, избранным сутрам, которые я изучал, полностью или частично: Агамы (и некоторые палийские никаи), Совершенное Просветление, Аватамсака, Сурангама, Лотосовая Сутра, Ланкаватара, Самдхи-нирмочана-сутра, Махаяна Паринирвана, Амитаюрдхьяна-сутра , Алмазная сутра, Сутра платформы, Праджня-парамита (Кумараджива), Мадхьямака, Махисасакас Пратимокша, Махапраджняпарамиташастра, Шастра родословной Бодхидхармы, Самаябхедо-парачаначакра-шастра, Шарипутрапариприччха... Путь освобождения (Пали Вимутти-магга переведена с китайского) и медитативные сутры/абхидхармы и т. д.

О знании Тхеравады, по частям и/или путем сканирования/просмотра: Никаи (или из китайских агам), Буддизм SE, почти все статьи о Тхераваде в Википедии, в т.ч. его Абхидхамма, Дхаммаколесо, статьи монахов, таких как Таниссаро, Буддхадаса, Брахм, Бодхи, Суджато, Хенепола Гунаратана, Ашин доктор Нандамалабхивамса, Валпола Рахула и т. д.

А. Священные Писания

1)Махаяна наследует священные писания (за исключением текстов Тантры), охватывающие Три Поворота Колеса Дхармы, изложенные самим Буддой за 45 лет его учения, т. е. 1-е Агамы, 2-е Праджня-Парамита-сутры и 3-е Татхагатагарбха-сутры. Это высказывание записано почти во всех Винаях и некоторых сутрах, таких как:

Три поворота двенадцати секций Колеса Дхармы… достигли совершенного просветления для состояния будды — Сарвастивада Виная, перевод Мишу 米殊

Тхеравада наследует писания четырех никай, которые почти эквивалентны агамам, однако сутры 2-го и 3-го вращения колеса отсутствуют.

2)Записи Махаяны в Агаме о том, что сутры, собранные после собрания 500 архатов в Пещере Семи Листьев, были записаны на белой ткани для хранения:

Затем Махакашьяпа выбрал среди всех 40 реализованных, передав из Ананды четыре Агамы: 1 Мадхьяма Агама, 2 Диргха Агама, 3 Экоттара Агама, 4 Самьюкта Агама… каждая [была написана] на 60 рулонах простой ткани . Бхикшу сказали: «Используйте их, чтобы писать четырьмя письменами (возможно, брахми, пракрит, кхароштхи и арманическим письмом), пусть они распространятся по миру». …индивидуальное написание 12 разделов Будда-сутр, с готовыми винаями и дхармами… встреча с Буддой Майтрейей… для освобождения… — Паринирвана-сутра, Агама, перевод Мишу 米殊

В соответствии с этим, а также несколькими сутрами и традицией махаяны, четыре агамы были распространены немедленно, чтобы заложить основу, 2-й и 3-й повороты, в основном сутры бодхисаттваяны / махаяны, были зарезервированы на ок. 100 лет спустя, ожидая, пока созреет новое поколение учеников и бодхисаттв-учителей, родившихся в мир после нирваны Будды.

Тхеравада говорит, что письменность не была доступна 2500 лет назад и передавалась только устным чтением. Четыре или пять никай — это все, чему учил Будда, и ничего больше.

3)Махаяна (китайской линии передачи) сохраняет сутры, винаи, шастры и абхидхармы всех ранних восемнадцати школ. Все Священные Писания служат ориентиром, а не руководством какой-либо конкретной школой.

Тхеравада наследует сутты и работы Вибхаджьявады (имеется в виду сепаратистская секта, действовавшая, особенно около 300 г. н.э., проповедующая различные / недавно интерпретированные доктрины, противоречащие школам раннего восемнадцати). Кроме того, первоначальное название Тхеравады было Тамбапанния (означало Цейлонскую школу), ее писания и труды принадлежат только Махавихаравасинам (монахам монастыря на Шри-Ланке):

Махавихара-тхеравадины Шри-Ланки — потомки стхавира-вибхаджьявадинов из Южной Индии, говоривших на языке пали... — Вибхаджьявада, Википедия.

4) Махаяна (китайского происхождения) получает писания, написанные на пракрите, кхаротхи, гандхари и различных санскритских шрифтах, переведенные на китайский язык индийскими буддистами, работавшими вместе с китайцами.

Тхеравада хранит писания, написанные на пали, который, по мнению тхеравадинов, был близок к родному языку Будды или совпадал с ним. Однако, согласно китайским источникам, этот «пали» был сингальцем:

... 會 誦 三 藏 教典 ， 並 以 僧伽羅 文字 將 經典 在 貝葉 上 成 書 ， 首 次 三藏 集結成 書面。 [9] ... 在 五 世紀 ， 覺音 尊者 錫蘭大 錫蘭大 錫蘭大 錫蘭大 錫蘭大 錫蘭大學習，將僧伽羅語的五部尼柯耶轉譯為巴利語及作注釋。

... читал Типитаку и использовал сингальский язык для написания писаний на листьях, впервые собирая Типитаку в качестве книги ... в 500 г. н.э. Буддхагхоша учился в Махавихаре на Цейлоне, перевел пять сингальских никай на пали и написал комментарии. — Типитака, Википедия

Б. Доктрины

1)Махаяна (искл. тибетско-буддизм) учит 8 сознаниям, в т.ч. сознание Татхагатагарбха (如來藏識) или Алая-виджняна. Как цитируется Экоттара-агама Сарвастидавы, говорится:

...此名阿赖耶。谓爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，憙阿赖耶。

... это называется Алайя. Сказал, любит Алайю, наслаждается Алайей, радуется Алайе, радуется Алайе.

Тхеравада учит шести сознаниям. Его сознание находится в режиме мгновенного возникновения-прекращения. Чтобы облегчить разрыв между смертью сознания и возникновением нового сознания, его Абхидхамма изобрел термин Бхаванга, чтобы соединить два мгновенных момента. Он отвергает Алая-виннану, хотя похожая сутта находится в Пали Ангуттара Никае (№ 128?):

...众生爱阿赖耶（аалая-аараама），乐阿赖耶（аалая-рата），欣阿赖耶（аалая-саммудита）

... разум любит аалаю, наслаждается аалаей, радуется аалае, радуется аалае

2)Махаяна учит промежуточному состоянию между смертью и новым рождением. Тхеравада отвергает промежуточное состояние. Тем не менее, ответ на вопрос, как мертвое сознание может снова возродиться (подобно тому, как потухший огонь не может снова загореться), заставляет Бхавангу исправить ошибку.

3)Махаяна учит, что Самьяксамбудда открыл Дхарму, которой учили все предыдущие будды. Он также должен получить «знак» (одобрение или предсказание) от предыдущих будд. Это означает, что мир-система может иметь только одного Самьяксамбудду одновременно.

Тхеравада учит, что Саммасамбуддхе требуется только самопробуждение. Он ничем не отличается от Паччекабудды с точки зрения самопробуждения, за исключением того, что Паччекабудда не учит. Неясно, как Тхеравада гарантировала, что многочисленные Саммасамбудды не появятся в мире спонтанно, требуя только самопробуждения.

4)Махаяна учит Самьяксамбудде с тремя кайями (телами), и во вселенной существует бесконечное число самьяксамбудд с мириадами мировых систем. Тхеравада учит только одному Саммасамбудде во всем мире/вселенной.

5)Махаяна учит 10 стадиям просветления. Архат соответствует 7-й ступени, реализовавшей Анатман, но еще не реализовавшей Пустоту. В то время как до 7-й ступени их называют Бодхисаттвами, после 7-й ступени их называют Махабодхисаттвами, которые овладели Дхарани. В Тхераваде нет 10 стадий, где арахант является высшим просветлением. В нем также нет бодхисаттвы, только Будда до того, как стать Буддой, был бодхисаттвой.

6)Махаяна учит множеству методов медитации. Хотя анапанамрити упоминается и в Агамах/Никаях, и в Тхераваде созерцание нечистоты/сострадания отличается. Такие методы, как Белый Скелет, Дхарма Дверь Слышания, 25 Дверей в Сурангаме и 12 медитаций в Совершенном Просветлении... и т.д. Тхеравада учит анапанасати, випассане и метта-бхаване... и т.д.

В писаниях Махаяны подробно описаны все методы медитации, в Тхераваде есть несколько абзацев, за исключением Гоенка Випассаны, Махаси, «отмечающего» и дыхания абодмена, которые в писаниях Махаяны не рассматриваются как не классифицированные в учении Будды.

7)Конечная цель Махаяны - достичь состояния будды, все разумные существа имеют потенциал стать Буддой, поскольку у всех есть Татхагатагарбха. Конечная цель тхеравады — стать архатом, состояние будды — дело только будды.

8)Махаяна учит пути к состоянию будды, и нужно идти по пути Бодхисаттвы. Обучение Бодхисаттвы состоит в том, чтобы служить всем живым существам и помогать им достичь освобождения. Чтобы служить, бодхисаттва должен учиться и овладевать всеми мирскими навыками и ресурсами, что, в свою очередь, помогает взращивать мудрость. Следовательно, бодхисаттва не обязательно должен быть посвященным бхикшу, но может быть в любой сфере жизни.

Тхеравада путь к освобождению состоит в том, чтобы достичь состояния архатства, а затем отправиться в ниббану. Следовательно, только полностью посвящённые могут иметь надежду, миряне — это просто мирские последователи, работающие для лучшего перерождения.

9)Махаяна принимает хинаяну (архатство) только как начальную стадию пути, побуждая человека достичь ступени, то есть состояния будды и нирваны.
Тхеравада принимает только цель Хинаяны и завершает ее.

10)Махаяна учит не есть мяса, что является продолжением отказа от убийства, следуя учителю, как Будда никогда не ел мяса. Тхеравада учит не есть мясо, а только учит не убивать себя за то, что съел мясо.

11)Махаяна учит 5 заповедям и 6 парамитам. Одна из шести — праджня-парамита (мудрость), поэтому Махаяна также занимается метафизикой и философскими размышлениями. Однако Тхеравада учит 5 заповедям, но не 6 парамитам, поэтому часто игнорирует дискуссии, цитируя притчу о ядовитой стреле, делая акцент на освобождении от страданий.

12)Махаяна учит высшему как Таковости (Татхата), что является изменчивым предложением, сформулированным Нагарджуной «ни один, ни другой» (不一不異); это не недвойственность и не Адвайта Веданта, чей отец-основатель Ади Шанкара родился в 8 веке, 1000+ лет спустя, заставлять Будду копировать любые идеи из будущего - абсурдно! Тхеравада учит, что окончательное есть объективная абсолютная реальность, что ниббана безусловна и недвойственна — трансмирна.

Основное отличие — транспортное средство. В Махаяне каждый стремится стать Буддой. В Тхераваде многие стремятся просто к архатству, а не к буддам.

Похоже, Махаяна считает неконцептуальность высшим достижением.

Будда учил Дхамме . В Дхамме не существует расхождений. Всякое несоответствие есть плохо понятая человеческая работа.

Тхеравада не отрицает, что будущие Будды будут: «конфликт» заключается в том, была ли колесница Будды проинструктирована или просто сказано, что она существует.

Хотя это становится немного — или меньше — запутанным с Сутрой Лотоса; в нем утверждается, что Шакьямуни учил только Будду — или одну — колесницу. Обучение трем колесницам было лишь уловкой или искусным средством, потому что не все готовы или были готовы к истине.

Некоторые махаянисты делают упор на различные учения и сутры.

Итак, в Махаяне — в отличие от Тхеравады — Будда учил, как достичь освобождения без Будды .

Это звучит немного парадоксально: как другие могут достичь его нирваны. Но не так запутанно, как то, как может быть счастье без личности.

nb Меня попросили показать, кто говорит, что «одиночные будды» могут появляться с учением будды. Краткое изложение четверичных учений, стр. 100 [переведено Дайичи Сёбо], в разделе под названием «Трипитака Дкотрин»:

Далее я объясню Стадию Пратьекабудды, или самопросветленного. При встрече с Буддой, когда он явился в мир, он [пратьекабудда] получил учение о Двенадцати состояниях взаимозависимого возникновения [пратитья-самутпада]...

Добавлен акцент.

Медитируя над двенадцатью условиями взаимозависимого происхождения, они постигают принцип абсолютной истины. Поэтому их называют «теми, кто достигает реализации обусловленного». Те, кого называют «самопросветленными», появляются в мире, где нет Будды. Живя в одиночестве на уединенной вершине, они размышляют об изменчивой природе вещей и сами осознают отсутствие происхождения [всех вещей]. Соответственно их называют «самопросветленными». Хотя эти два имени разные, они разумны в отношении практики ...

Курсив добавлен [p102].

Итак, два типа «пратьекабудд», реализующих одну и ту же «истину» и находящихся на одной и той же «стадии», — но один, пока еще присутствует учение Будды, и так называемый «самопросветленный». Кажется, я читал, что это был китайский глянец из-за сходства слов «пратикебудда» и «пратитья-самутпада».

Я не встречал упоминания о разнице вне «доктрины Трипитаки».

Различие между Священными Писаниями имеет значение, поскольку имеет значение основание авторитета Священных Писаний. Священное писание Традиции Старейшин - это Палийский канон и комментарии, составляющие Типитаку. Священные писания школы Великой Колесницы включают в себя сочинения анонимных авторов, которые, более или менее, проводили сеансы во время своих медитативных состояний, пытаясь общаться с Буддой и буддами далеких прошлых эпох. В Сутре Лотоса Будда Шакьямуни обсуждает свою телесную смерть в прошедшем времени, поэтому это явно не исторический документ, относящийся к реальному Будде истории.

Тексты Махаяны гораздо более гибки в своей интерпретации по замыслу. Вималакирти-сутра предполагает, что мирянин может быть мудрее, чем были исторические ученики Будды в своей жизни. Сутра Лотоса, кажется, подразумевает, что будущий Будда может быть молодой девушкой или драконом. Школа Махаяны подчеркивает «пустоту» и «недвойственность», особенно в дзэн. (В дзен Будда Шакьямуни почти никогда не цитируется дословно и не упоминается как авторитет.)

Помимо источника писания, я бы сказал, что самое большое отличие состоит в том, что секты Махаяны учат «живому» Будде, который видит современных последователей и может отвечать на молитвы; тогда как более древнее понимание «спокойного угасания» исключает такую ​​возможность. Ратхапутта-сутра (и Палийский канон в целом) говорит нам, что ни у кого, сколь бы святым он ни был, нет спасителя или защитника от болезней или страданий (поэтому, косвенно, не спрашивайте). Однако в заключительных главах Вималакирти Сутры говорится, что набожные читатели будут иметь духовных наставников, которые защитят их от эксплуатации или вреда.

Какими бы прекрасными ни были обе традиции, неизбежно возникновение некоторых разногласий во мнениях. Если вы введете новые писания как священные и измените значения ключевых понятий, более консервативные приверженцы могут подумать, что вы на самом деле не верите в веру и основателя. Однако в данном случае обе школы мысли полностью буддийские; оба верят в Четыре Благородные Истины, их двенадцать аспектов и Восьмеричный Путь. Оба верят в Три Драгоценности, десять добрых действий, три яда, шесть совершенств, три признака существования и восемь трудностей. Следовательно, ни одна из школ мысли не является неверным взглядом. Единственное, что является неправильным воззрением, — это отрицание Закона Кармы в соответствии с Дхармой Будды.

Тхеравада и Махаяна не противоборствующие стороны.

Между ними есть только два основных отличия.

Во-первых, тхеравада учит достигать состояния архатства, тогда как махаяна учит культивировать полные совершенства для достижения полного состояния будды и помогает другим достичь освобождения на этом пути. В этом ответе мы видим, что Махаяна на самом деле не задерживает освобождение.

Во-вторых, Тхеравада очень ортодоксальна и придерживается первоначальных почти дословных учений и монашеских правил, данных Гаутамой Буддой, в то время как Махаяна имеет свободное творческое выражение для расширения учений и использования новых метафор для выражения первоначальных учений Гаутамы Будды в различных формах. способами, а также ослабить монашеские правила. Пожалуйста, прочтите этот вопрос , этот ответ и этот ответ .

В этом ответе есть еще одно сравнение между автомобилями .

Что ж, одно из самых известных непониманий со стороны трех основных индийских философов, которые изобрели махаяну, размышляя об одной из абидхамм, связано с их фантазиями о природе будды, особенно заявление о том, что «у каждого есть потенциал для просветления». ложно, как бы они ни любили настаивать на обратном.

это как если бы нибанна поднимала вашу руку, эти люди фантазировали бы так: «у человека есть рука, просветление — это поднятие руки, у человека есть потенциал поднять руку, следовательно, у человека есть потенциал стать просветленным». .

Люди, которые заявляют, что «у каждого есть потенциал просветления», не понимают, что потенциал просветления не имеет ничего общего с тем, чтобы просто быть живым. Потенциал просветления заключается в культивировании правильного поведения, а это просто много энергии, чтобы культивировать охрану чувств, культивировать много самадхи и много мудрости, но это уже слишком сложно для индийских философов, и они даже явно отказываются это делать. и цепляясь за свои предположения, что они могут быть хорошими людьми, не тренируя свой ум. Оказывается, Следование пути — это то, что создает потенциал для ниродхи заблуждения, жадности и отвращения.

вот точки, в которых они уже борются [и это задолго до того, как применить «интеллектуальное понимание» на практике, поэтому у них нет шансов добиться успеха в практике, даже для выполнения достойных действий.]:

• Будда говорит, что пухуджаны не просветлены

• Будда говорит, что путхуджаны имеют естественные склонности к 7 вещам.

• Будда говорит, что путхуджаны имеют ануйасы не для нибанны, и вещи, которые он называет хорошими, но одержимость чувственной страстью, одержимость сопротивлением, одержимость взглядами, одержимость неуверенностью, одержимость тщеславием, одержимость страстью к становление, одержимость невежеством.

• Будда говорит, что у путхуджан нет естественных глубинных склонностей из-за отсутствия заблуждений, отсутствия жадности, отсутствия отвращения, все хорошее, что он говорит, хорошо

• Будда говорит, что любой, кто взращивает «семь факторов просветления», «не отказывается» (от нибанны), вот так. ветвь мудрости, которая есть энергия, ветвь мудрости, которая есть спокойствие, ветвь мудрости, которая есть концентрация, ветвь мудрости, которая есть невозмутимость.

Таковы, монахи, семь условий, ведущих к неупадку. https://obo.genaud.net/a/dhamma-vinaya/pts/sn/05_mv/sn05.46.025.wood.pts.htm#p1

т.е. они «скользят к нибанне» http://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/pts/an/04_fours/an04.037.wood.pts.htm#p1 и наклоняется на восток. Если бы оно было отрублено в корне, куда бы оно упало?»

«Сэр, он упадет в том направлении, в котором он наклонен, наклонен и наклонен».

«Точно так же нищий, который развивает и взращивает благородный восьмеричный путь, наклоняется, наклоняется и склоняется к угасанию.

И как нищий, развивающий благородный восьмеричный путь, наклоняется, наклоняется и склоняется к угасанию? Это когда нищий развивает правильный взгляд, правильную мысль, правильную речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание и правильное погружение, которые основаны на уединении, исчезновении и прекращении и созревают как отпускание. Вот как нищий, который развивает и взращивает благородный восьмеричный путь, наклоняется, наклоняется и склоняется к угасанию». https://suttacentral.net/sn45.152/en/sujato

то же самое и с «четырьмя качествами», от которых «монах не способен отпасть и прав в присутствии Развязывания» https://www.buddha-vacana.org/sutta/anguttara/04/an04 -037.html Даже у мирских последователей есть свои «Семь пунктов поведения, по которым мирянин может отказаться или нет» https://www.buddha-vacana.org/sutta/anguttara/07/an07-029.html

• будда не говорит, что человек «на грани развязывания» только потому, что этот человек жив

Таким образом, любой, кто культивирует «7 факторов просветления», имеет потенциал для просветления, потому что «иметь потенциал для просветления» означает быть искусным только в этих «7 факторах просветления», т. е. бороться с плохим. наклонности, которые путхуджаны имеют от природы.

Любой, кто НЕ культивирует эти «7 факторов просветления», НЕ имеет «потенциала быть просветленным», потому что «иметь потенциал быть просветленным» никогда не означает «просто быть живым», и склонен к плохим вещам.,

Большинство людей, которых вы видите вокруг себя, не имеют этого «потенциала быть просветленным». большинство людей, которых вы видите вокруг, даже не заботятся об этом.

Любой, кто утверждает, что «у каждого есть потенциал для просветления», говорит неправду, и вы никогда не продвинетесь по пути, слушая их созидательную ложь.

Это самое известное неправильное мнение, которое они продолжают распространять. Следующее неправильное мнение, которое они любят распространять, — это их одержимость недвойственностью. Иногда они так запутываются, что с трудом представляют себе разницу между махаяной и адвайтой. Иногда махаянисты даже говорят, что не видят между ними разницы, настолько это плохо.

С их неправильным взглядом приходит их неправильная практика, с их навязчивыми идеями об объектах.

Последней фантазией их доктрины является фантазия о невыразимости нибанны. Это накладывает таинственную завесу на их учение, раскрывая их ужасающую «сумасшедшую мудрость» и повергая их аудиторию в благоговейный трепет. Но, в конце концов, они остаются только путхуджанами, которые любят рассуждать до отвращения вплоть до создания сверхдлинных сутт, не имеющих ничего общего с дхаммой.

Однако все их неправильные взгляды вполне нормальны. Мечтатели всегда будут цепляться за свою любовь к фантазиям и всегда будут пытаться их спасти. Людям не потребовалось много времени, чтобы запутаться в дхамме, и через несколько поколений после смерти будды люди уже делали то, что они любили делать: размышляли о том, что араханты могут и чего не могут делать. Сегодня говорят, что создано 18 школ, люди создают подшколы, подшколы, потом расколы, а иногда даже небольшие слияния. Если бы все эти школы сохранились, сегодня вам пришлось бы прочитать 18 абидхамма-питаков, 18 винных питаков и 18 сутта-питаков, и вы остались бы в таком же замешательстве, как и сегодня... Это было бы ужасно.