Может ли человек проводить или иным образом участвовать в экспериментах на живых животных, которые причинят животным боль? Я бы предположил, что это запрещено при царе баалей хаим. Но, может быть, есть гетры для научных целей?
У раввина Иссохара Франда есть запись о причинении боли животным.
Как правило, причинение боли без уважительной причины запрещено, и уважительной причиной является законное медицинское исследование. Он цитирует ответ — кажется, это Швут Яаков — о докторе, который сначала тестировал лекарство на собаке или кошке, который разрешил это, но сказал, что в идеале не проводить процедуру самостоятельно, так как вы приучите себя к этому. быть нечувствительным к страданию. (Я переписывался по этому поводу с раввином Иегудой Герцлем Хенкином шлита, и он не видел в последнем вопросе проблемы.)
Раввин Франд заключает, что он не уверен, считается ли косметика достаточной причиной; Несколько лет назад раввин Ицхок Брейтовиц прочитал публичную лекцию, в которой, по его мнению, это не так.
(Имейте в виду, что некоторые районы/культуры предъявляют гораздо более высокие требования к женской косметике. У раввина Довида Миллера из Коллеля Грусс Университета иешивы в Иерусалиме есть mp3-файл, в котором он обсуждает гетер, связанный с миквой, с использованием макияжа, с комментарием на тему «Я не знаю, в моем мире, если ты вообще не красишься, но в мире ешивы Хареди, если она не полностью накрашена, что-то не так!")
Об этом говорится в недавнем посте раввина Даниэля Манна о размышлениях о Торе. Он говорит, что цаар баалей хаим может быть необходим для экспериментов, если он не является излишне бесчувственным. Если есть человеческая потребность, которая не баал тащит, то может и ладно. Права животных также несопоставимы с потребностями человека:
В Торе есть несколько утверждений вроде «Владычествуйте над рыбами… птицами…» (Берешит 1:28). Кроме того, нам разрешено лишать животных жизни просто потому, что мы хотим есть мясо. Мы можем порабощать животных для выполнения каторжных работ с некоторыми ограничениями (не в Шаббат, в намордниках).
Он уточняет это, говоря, что уровень боли является фактором и что превышение порога (для черной работы) неприемлемо.
Существует также различие между типом животных, на которых экспериментировали:
Рав Яаков Эмден (Шейлат Яавец I:110) говорит, что цаар баалей хаим относится только к животным, с которыми работает человек (например, крупный рогатый скот, лошади, ослы) или, возможно, относительно высокопознавательным животным (собакам, кошкам), но не к « низшие существа», которые иначе переживают боль. Согласно этим мнениям, это не относится к насекомым и, вероятно, не к грызунам.
... и заключает, что здесь разрешено экспериментировать на животных, учитывая присущую людям выгоду, однако с несколькими понятными оговорками:
ограничить количество используемых животных и свести к минимуму боль (включая использование низших видов). Больные животные должны быть усыплены как можно скорее.
Сэм
Сэм
САХ