Можно ли курить?

По этому поводу есть махлокес хапоским.

• Игрос Моше писал в 1964 году, что, поскольку есть вероятность опасности от курения, следует воздерживаться от этого, однако это не запрещено, потому что «Шомер Псаим Ашем», Ашем охраняет глупцов.

  В 1981 году рабби Моше писал, что опасность курения не более чем опасность употребления нездоровой пищи, о которой Рамбам не пишет, что она «запрещена», просто не рекомендуется. Поэтому, пишет он, потому что люди получают абстинентный синдром, когда им нечего курить, и опасность не так велика (Р'Моше пишет, что количество людей, которые заболевают, составляет незначительное меньшинство). Поэтому мы говорим, что «Гашем охраняет глупцов».

  Однако он говорит, что начинать курить не следует, так как есть некоторая опасность без всякой пользы, и нет желания курить, пока не начнешь.

• Однако рабби Моше Штернбух сказал, что это запрещено из-за

  1. опасность от рака и проблем с сердцем.
  2. Хазон Иш сказал, что курение вредит памяти и пониманию, поэтому курение будет запрещено из-за «Ло Тишках», что нельзя делать что-либо, чтобы заставить себя забыть слова Торы.

• Биньомин Зильбер придерживается среднего подхода и говорит, что, хотя это может быть очень вредно для здоровья, но по сути это не запрещено. Он приводит доказательство из Мишна Брура, разрешающее курение в Йом Тов, однако в своем Ликкутей Амарим он говорит, что курение ослабляет человека и приводит к пустой трате времени и денег. Другими словами, есть вещи, которые делать неправильно, но официально не «запрещенные».

• Предыдущий Любавичский Ребе пишет (в 1943 г.) в Рош-ешиву Томхей Тмимим, чтобы категорически запретить курение студентам младше 20 лет, где бы они ни находились, на все 24 часа в сутки. Он также должен обратиться к студентам старше 20 лет с просьбой о том, что в их интересах (как физических, так и духовных) бросить курить, постепенно уменьшая количество курения до тех пор, пока они не бросят курить полностью.

Есть два мнения относительно мнения Любавичского Ребе. Кто-то спросил Ребе, почему раввины не запрещают курить. Любавичский Ребе ответил по двум причинам:

1. Этот вопрос должны решать врачи, а не раввины.
2. Не исключено, что будет изобретена безвредная сигарета. Однако, если будет запрет, эта сигарета также будет включена и будет напрасно запрещена.

Между р. Оберландером и р. Заянцем идет спор о значении ответа Ребе.

• Р'Оберландер пишет, что одна из причин для разрешения заключается в том, что «Ашем охраняет дураков». Одним из источников, на который мы можем положиться в стихе «Гашем охраняет глупцов», является Гемара в Евамосе (12b), в которой есть спор между рабби Меиром, который говорит, что 11-12-летнему ребенку следует предотвращать беременность (потому что это опасно). рожать в этом возрасте) и хахамим, которые разрешают это, потому что «Гашем охраняет глупцов».

  Однако он сбивает Цемах Цедек , который спрашивает, можем ли мы сказать «Ашем охраняет глупцов» в тех случаях, когда беременность опасна для женщины. В «Цмах Цедек» говорится, что можно отличить случай Гемары от опасной беременности, потому что в случае с Гемарой большинство 11-12-летних не беременеют, поэтому мы можем полагаться на то, что «Гашем охраняет глупцов» и «большинство» предположить, что опасной ситуации не возникнет и беременности не будет. Однако, если опасность более определенна, нельзя сказать, что «Гашем охраняет глупцов».

  Затем Р'Оберландер продолжает говорить, что курение не очень опасно, поэтому мы можем полагаться на «большинство» (большинство курящих людей не болеют) и «Ашем охраняет дураков», чтобы предположить опасную ситуацию «меньшинства». не произойдет и разрешить курение.

• Однако Р'Зайенц иначе объясняет Цемах Цедек. Он объясняет идею «Ашем охраняет дураков» тем, что когда она применяется, Ашем предотвращает возникновение опасного случая «меньшинства». Иными словами, в 11-12 лет "Гашем охраняет дураков" означает, что такого случая не произойдет.(она не забеременеет). Однако, если бы возникла опасная ситуация, нам пришлось бы беспокоиться об этом в первую очередь. Поскольку в курении есть хотя бы это «меньшинство» курильщиков, которые болеют, нам пришлось бы их учитывать и запрещать курение. Более того, Р'Зайенц указывает, что в письме, в котором Ребе приводил причины, по которым раввины не запрещают курить, не упоминается «Ашем охраняет дураков». В письме Ребе говорится, что курение — это медицинский вопрос, который должны решать врачи, и пока оно вредно для здоровья, оно автоматически запрещается, а когда станет здоровым, оно будет автоматически разрешено.

Интересно, что Игрос Моше разрешает пройти тест Дор Ешорим , несмотря на то, что вероятность рождения детей с врожденными дефектами очень мала, и говорит, что не пройти тест — все равно, что закрыть глаза на опасность.

Чтобы добавить к ответу (-ам) о песаке р. Моше Файнштейна, д-р Моше Д. Тендлер , зять р. Моше Файнштейна, был откровенным сторонником запрета курения «Аль Пи Галаха», и он публично заявил (на самом деле, я присутствовал в большой аудитории, где он заявил), что он твердо верит, что Песак Ра'Моше Файнштейна был бы совсем другим, запретив его на 100% во всех случаях, если бы медицинское сообщество знало тогда что он знает сейчас о том, насколько он смертоносен на самом деле.

Один момент, который он подчеркнул, когда я услышал, как рабби д-р Тендлер говорит по этой теме, заключается в том, что в то время, когда рабби Моше Файнштейн писал свою Тшуву, медицинское сообщество считало, что заболевшие составляют незначительное меньшинство и что риск небольшой. При принятии решения рабби Моше посоветовался с врачами и медицинскими экспертами. Во время принятия его решения среди них было единодушное мнение, что это нехорошо для вас, но еще не было определено, что оно будет настолько серьезным или опасным, как мы теперь знаем. Другими словами, формулировка ШУТ рабби Моше отражала понимание общего консенсуса медицинского сообщества, переданного ему теми экспертами, с которыми он консультировался в то время. Согласно рабби доктору Тендлеру, рабби Моше полностью основал Песак. по той оценке, которая, по его словам,

Чтобы повторить ответ выше:

Раввин Моше Файнштейн категорически не одобрял это и запрещал новое использование, но не мог полностью запретить существующим курильщикам продолжать свою ужасную привычку (и, как таковой, позволял курильщику прикурить, если его попросили), несмотря на протесты его ученика доктора Фреда Рознера. .

Примерно 15 лет спустя, в свете дальнейших медицинских доказательств того, насколько ужасно курение (и достижений в обнаружении и лечении многих видов рака, но не легких), позиция RCA стала категорически запрещать курение.

Основываясь на современной науке, кому-то 100% запрещено курить. Бобоверский ребе — ха-Рав Шломо Хальберштам Зацаль — раньше курил, но когда стало ясно, что это вредно для здоровья, перестал курить.

Харав Элияу бен Хаим говорит, что курить асур из-за Венишмартема. Он специально цитирует Харава Моше и говорит, что был неправ.

Никто не поднимал этот вопрос, но пассивное курение является одним из наиболее распространенных триггеров астмы , а это означает, что если вы курите, даже на улице или даже в своем собственном доме, и кто-то с астмой случайно проходит мимо и получает триггер - это может быть фатальным.

Точно так же, как мы запрещаем оставлять ногти там, где они могут вызвать выкидыш, то же самое должно применяться и здесь, если только не будет так же ясно, что астматик не будет рядом, как было ясно, что женщина не будет в Бейс Медраше, казалось бы. что курение будет проблематичным, независимо от опасности для здоровья курильщика.

Не хочу совать голову между этими великими горами, но у меня есть Рамбам, о котором никто не упоминал. Это в главе 5 шмоне праким, к которой Рамбам посылает вас на мишне вийихию коль масейхем лишайм шомайим. Я не буду пытаться обобщать, но из его слов я бы предположил, что если кто-то курит, чтобы успокоить свои нервы, чтобы он мог быть более приятным, дружелюбным человеком и чтобы у него была ясная голова, чтобы учиться, то он прав в его действия. И если кто-то уходит, чтобы жить дольше и выполнять больше мицв, он прав в своих действиях. Но тот, кто уходит из-за эгоистичного желания прожить дольше, не заслуживает уважения.

Хахам Давид Йосеф Шелит'а в своем «Сефер Торат ха-Моадим» говорит, что это «Тов Венахон» — вообще не курить. Мой отец всегда объяснял подход Хахама Овадии тем, что если вы начали, то нет Исур для продолжения, и это также Машма из Хахама. Давид (см. Эн Ишак).