Можно ли отрицать авторитет Манусмрити?

Аргумент 1а)

Манусмрити 4.176 говорит

176. Пусть избегает (приобретения) богатства и (удовлетворения своих) желаний, если они противоречат священному закону, и даже законных действий, которые могут причинить боль в будущем или оскорбительны для людей.

Следовательно, следует избегать даже любых законных действий, которые могут причинить боль в будущем и оскорбительны для мужчин, таких как кастовость/варна по рождению, согласно самой манусмрити.

Аргумент 1б)

Ману Смрити, глава 2, стих 12 ( http://www.wisdomlib.org/hinduism/book/manusmriti-with-the-commentary-of-medhatithi/d/doc145585.html ) говорит

Закрыть Закрыть १२ ॥

vedaḥ smṛtiḥ sadācāraḥ svasya ca priyamātmanaḥ |

этаччатурвидхам прахух сакшад дхармасйа лакшанам || 12 ||

Веды, Смрити, Практика образованных людей (Садаачара) и то, что приятно для вас самих (собственное Внутреннее Сознание) — все это непосредственно составляет четыре средства познания Дхармы.

--> вывод: Таким образом, даже манусмрити, которая поддерживает веды и смрити для познания дхармы, «эта манусмрити также сама» ставит Садаачару и то, что приятно для вас (собственное Внутреннее Сознание) - наравне с знанием Дхармы / этической моральной практики.

Аргумент2)

См.: Бхагавад-гиту с комментариями Шри Шанкарачарьи, переведенную на английский язык Аллади Махадевой Шастри. https://archive.org/details/Bhagavad-Gita.with.the.Commentary.of.Sri.Shankaracharya

Шанкарачарья в своей Гита Бхасья 18.66 заявляет следующее:

https://ia800304.us.archive.org/8/items/Bhagavad-Gita.with.the.Commentary.of.Sri.Shankaracharya/Bhagavad-Gita.with.the.Commentary.of.Sri.Shankaracharya.pdf см. Стр. 529 PDF-файла (или стр. 513, как указано на книжных страницах вверху справа)

Шрути является авторитетом только в вопросах, не воспринимаемых обычными инструментами познания, такими как пратьякша или непосредственное восприятие, т. е. это авторитет во взаимных отношениях вещей к цели, но не в вопросах, лежащих в пределах досягаемости пратьякши; действительно, шрути предназначены только как авторитет для познания того, что находится за пределами знания. Поэтому невозможно предположить, что понятие «я», которое возникает в связи с совокупностью тела и т. д. и которое, очевидно, обусловлено иллюзией, является лишь образной идеей.

Сотня утверждений шрути может заявить, что огонь холоден или что он темен; тем не менее они не обладают авторитетом в этом вопросе. Если шрути вообще заявят, что огонь холоден или что он темен; мы по-прежнему предположили бы, что оно имеет в виду совершенно иное значение, чем кажущееся, ибо его авторитет не может быть подтвержден иначе: мы никоим образом не должны придавать смысл, который иначе противоречит другим авторитетам или его собственному заявлению.

--> вывод : Следовательно, в вопросах непосредственного восприятия этого мирского, даже шрути (веде) не придается авторитета, воспринимающее знание и рассуждения имеют больший вес. Следовательно, представления о человеческом равенстве и справедливости, а не о кастовых убеждениях, которые отстаивали вивеканада, даян и сарасвати и т. д., имеют дело с этим мирским вопросом, где восприятие и дедуктивное рассуждение будут иметь власть над ведами (шрути). Таким образом, очевидно, что смрити, которые имеют гораздо меньший авторитет в любом вопросе (и если какой-либо текст смрити противоречит ведам, тогда веды имеют верховенство), тогда авторитет смрити также может быть отвергнут - на основе цитируемого текста Шанкрачарьи.

Аргумент3)

ссылка: http://www.ramakrishnavivekananda.info/vivekananda/volume_6/epistles_second_series/124_sir.htm

Свами Вивекананда сказал по поводу игнорирования плохих указаний в индуистских писаниях:

Такого Бога я видел в своей жизни, и его заповедям я живу, чтобы следовать. «Смрити и Пураны являются произведениями людей с ограниченным интеллектом и полны заблуждений, ошибок, классовых чувств и злобы. Только часть из них, дышащая широтой духа и любовью, приемлема, остальные должны быть отвергнуты».

[Полное собрание сочинений / Том 6 / Послания - Вторая серия / CXXIV] http://www.ramakrishnavivekananda.info/vivekananda/volume_6/epistles_second_series/124_sir.htm

Аргумент4)

Веды являются каноническими писаниями (праманами) в каждой школе астика. Но Манусмрити не является каноническим писанием во всех сектах. Это канонично для секты Смарта . Но Арья самадж считает Веды только каноническим писанием, у них даже есть свои разные Вишуддха манусмрити. Натх-сампрадьяя не считает Манусмрити каноническим писанием. Таким образом, допустимо отрицать авторитет Манусмрити в соответствии с соглашением секты, которой следует человек.

5) Капалика – непураническая форма шавизма. Пураны (которые являются смрити) не считаются там каноническими. Таким образом, в таких не смрити шиваитских сектах манусмрити не применяется.

6) Лингаят-шиваизм даже веды не считает праманой, но все же оказывает уважение. Вачаны каноничны. Следовательно, весь текст корпуса смрити здесь не является авторитетом.

7) Если так много официальных сект могут официально отрицать манумсирит / всю смрити как канонический авторитет, то, очевидно, несектантский индус (который официально не принадлежит ни к какой индуистской секте) также может отрицать каноничность Манусмрити для него, и он все еще может быть религиозным индуистом.

8) см . https://hinduism.stackexchange.com/a/400/13287

Сами Смрити (Дхарма Шастры) предлагают изменить некоторые законы, если они будут сочтены оскорбительными для будущего поколения:

«Однако отбросьте желание (кама) и материальное богатство (артха), если они противоречат Дхарме, а также любые обычаи, обычаи или правила, считающиеся источником Дхармы, если они когда-либо должны были привести к несчастью или вызвать негодование людей. Ману Смрити 4.176)

9) см.: см. https://hinduism.stackexchange.com/a/400/13287

И шрути, и смрити не могут взять верх над человеческим разумом. Я публикую здесь две цитаты о важности разума:

Ачарья Шанкара, например, в своей «Гита Бхасья 18.66» говорит:

«Апелляция к непогрешимости ведического предписания ошибочна. Рассматриваемая непогрешимость относится только к невидимым силам или апурве и допустима только в отношении вопросов, не ограниченных сферой непосредственного восприятия, и т. д. ..... Даже сотня утверждений шрути о том, что огонь холоден и несветоносен, не окажутся верными. Если он сделает такое утверждение, его значение придется интерпретировать по-другому. В противном случае оно не будет иметь действительности. Ничто, находящееся в противоречии со средствами достоверного познания или с его собственными утверждениями, не может быть приписано шрути».

10) см . https://en.wikipedia.org/wiki/%C4%80gama_(Hinduism)#Relation_to_the_Vedas_and_Upanishads

Веды и Упанишады являются общими священными писаниями индуизма, утверждает Дхавамони, а Агамы - это священные тексты определенных сект индуизма. Сохранившаяся ведическая литература восходит к 1-му тысячелетию до нашей эры и ранее, а сохранившиеся агамы относятся к 1-му тысячелетию нашей эры. Ведическая литература в шиваизме является первичной и общей, а Агамы — это специальные трактаты. С точки зрения философии и духовных предписаний никакие агамы, противоречащие ведической литературе, утверждает Дхавамони, не будут приемлемы для шайвов. Точно так же вайшнавы рассматривают Веды наряду с Бхагавад-гитой как основное писание, а самхиты (агамы) как экзегетика и изложение философии и духовных заповедей в ней. Шакты испытывают такое же почтение к ведической литературе и рассматривают Тантры (Агамы) как пятую Веду.

Наследие Агам, как утверждает Кришна Шивараман, было «ведическим благочестием, созревающим в монизме Упанишад, представляющим высшую духовную реальность как Брахмана и путь к реализации, как это изображено в Гите». Дэвид Смит отмечает, что «ключевой чертой тамильской шайва-сиддханты, можно даже сказать, ее определяющей чертой, является утверждение, что ее источник находится в Ведах, а также в Агамах, в том, что она называет Ведагамами». Взгляд этой школы можно резюмировать следующим образом:

The Veda is the cow, the true Agama its milk.
— Umapati, Translated by David Smith

---->вывод: только веды и упанишады составляют общие писания индуизма, остальные являются сектантскими. Следовательно, манусмрити не является каноническим текстом, за исключением секты Смарта (см. Также https://hinduism.stackexchange.com/a/26097/13287 ).

**НО Теперь, даже внутри секты Смарта: есть два МНЕНИЯ/ПОДШКОЛЫ **

ПОДШКОЛА 10.1: «Подшкола Смарты, считающая, что все смрити имеют одинаковую власть в каждую югу, но Дхармашастры Нибандханы имеют власть примирения»:

цитата из https://hinduism.stackexchange.com/a/15063/13287 В книге « Хинду Дхарма: Универсальный образ жизни » Свами Чандрашекхарендра Сарасвати намекает, что все смрити актуальны в каждую югу, и любые различия между различными смрити примиряются в Дхармашастре Нибандханы адаптированы к региону, где вы живете.

Смрити и смежные произведения

Ману, Парашара, Яджнавалкья, Гаутама, Харита, Яма, Вишну, Шанкха, Ликхита, Брихаспати, Дакша, Ангирас, Прачетас, Сарихварта, Ачанас, Атри, Апастамба и Сататапа — это восемнадцать мудрецов, которые с помощью своей сверхчеловеческой силы овладели Ведами и вывели Смрити от них. Их работы известны после них, как Манусмрити, Ягьявалкья-смрити, Парашара-смрити и так далее, и они содержат все, что нам нужно знать обо всех дхармах, которых нужно придерживаться, и обо всех ритуалах, которые нужно выполнять в течение всей нашей жизни. Помимо этих восемнадцати, есть еще восемнадцать вспомогательных смрити, называемых упасмрити ⁽¹⁾ . Принято включать Бхагавад-гиту в число смрити.

То, что мы находим в одной смрити, может не найтись в другой. Также могут быть различия между одной смрити и другой. Это порождает сомнения, которые призваны развеять работы, называемые «Дхармашастры Нибандханы» .

Есть некоторые Смрити, которые не содержат указаний относительно всех обрядов. Например, некоторые не упоминают сандхьяванданы. Причина должна заключаться в том, что это настолько распространенный обряд, что все должны знать его. Затем некоторые опускают церемонию шраддхи, а некоторые другие умалчивают о различных типах «осквернения» (например, из-за рождения ребенка в семье или смерти родственника). Некоторые вопросы воспринимаются как должное. Ведь нам не надо рассказывать, как дышать или есть.

Нибандханы не упускают ни одного обряда или дхармы. Различия между различными смрити пытаются примирить в них.

Каждая область следует своей нибандхане. На Севере автором этой книги является Касинатха Упадхьяя. В Махараштре это Митаксара: она имеет силу закона и признается таковой судами. Нирааясиндху Камалакары Бхатты также считается там авторитетом. На юге следует Вайдьянатха-Дикшитиан Вайдьянатха Дикшита. Это важные авторитеты для домохозяев. Санньясины следуют Вишвешвара-самхите. В Тамил Наду Дхармасастра означает Вайдьянатха-Дикшитиям. Эта нибандхана была переведена на тамильский язык.

⁽¹⁾ Их авторами являются: Джабали, Начикетас, Сканда, Лаугакши, Кайяпа, Вьяса, Санаткумара, Шантану, Джанака, Вьягра, Катьяяна, Джатукарнья, Капинджала, Баудхаяна, Канада, Вишвамиктра, Паишинаса, Гобхила. - Ра. Га.

МНЕНИЕ/ПОДШКОЛА 10.2: Подшкола смарта, считающая, что в кали-югу власть имеет Парашара смрити, а не манусмрити : см.: https://hinduism.stackexchange.com/a/14977/13287 см.: http://www. astrojyoti.com/pdfs/DevanagariFiles/13Parashara_Smriti.pdf Глава 1, шлока 24 (та же глава) уточняет, какие правила следует применять в какой период.

Krite tu Manava Dharmastretayam Gowtamah Smritaha|| Двапаре Санхалихитах Калу Парашара Смритаха||

К законам Крита Ману применяются законы Гаутамы для Треты, в Двапара применяются законы, написанные Санкхой и Ликхитой, а «Прашара Смрити - это тот, который применяется в Кали».

11) Также см. книгу о воображении-мануваде:

Шаши Шекхар Шарма, Воображаемый Манувад: Дхармашастры и их интерпретаторы, Rupa & Co., 2005 г. https://books.google.co.in/books/about/Imagined_Manuv%C4%81d.html?id=IJacAAAAMAAJ&redir_esc=y

12) см . Существуют ли какие-либо стихи или исторические свидетельства, свидетельствующие о том, что манусмрити более авторитетна, чем другие смрити?

13) см.: https://hinduism.stackexchange.com/a/784/13287

Вивекананда говорит о многих нечестивых поступках и нелепых историях в Ведах. Правильный смысл утверждения «Веды имеют меньшее начало и вечные» состоит в том, что закон или истина, открываемая ими человеку, постоянна и неизменна.

14) Британские колонизаторы вели огромную пропаганду относительно проецирования манусмрити в качестве канонического текста даже для индусов, не принадлежащих к смарта, и создания иллюзий того, что британцы управляют индуистами в соответствии с их собственными религиозными законами.

см.: Мадху Кишвар https://www.infinityfoundation.com/mandala/h_es/h_es_kishw_mythic_frameset.htm

Раджив Малхотра http://creative.sulekha.com/follow-up-on-manusmriti-to-my-article-in-outlook-india_135208_blog

Манусмрити стих 4.176,

Он должен избегать такого богатства и удовольствий, которые противоречат праведности, а также праведности, если она ведет к несчастью или не одобряется людьми . — (176)

Ни в коем случае НЕ означает, что человек свободен составлять свои собственные представления о дхарме, и не означает, что он должен изменить дхарму, если она ему не нравится.

На самом деле это означает то, что говорит комментатор Медхатити:

Или опять (следует избегать) таких поступков, которые «не одобряются народом», как заслуживающие порицания; например, умерщвление (при жертвоприношениях) быка, которого нельзя убивать; и поедание его мяса заслуживает большего порицания, чем поедание других видов мяса.

Этот запрет направлен на ощутимые результаты, точно так же, как и запрет прикасаться к змее. Обыкновенные люди, будучи невежественны, не знали бы, что убийство быка разрешено (при особых условиях), и поэтому объявили бы, что жертвующий быка — неправедный человек; а так как подавляющее большинство людей неграмотны, то даже образованные люди, не заботясь о том, чтобы исследовать источник народного мнения, будут избегать этого человека (как неправедного) . Вот что было сказано в отрывке: «царь праведен» и т. д. и т. п.

Это означает, что вы не обязаны выполнять дополнительную карму в Ведах, если она не нравится обычным людям и если они причинят вам вред или запятнают вашу репутацию, если вы будете ее выполнять.

Но затем Медхатити заявляет:

То, что мы сказали выше, соответствует объяснению, данному более старыми авторами. На самом деле, однако, никогда не будет правильным отвергать на основании Смрити то, что предписано Ведой. Правильный пример акта, на который направлен Текст, следующий: обычай «нийога» («зачатие ребенка от овдовевшей невестки») санкционирован Смритисом; но это не выполняется, потому что это «не одобряется народом»; или, опять же, когда кто-то поддерживает незащищенную молодую женщину исключительно из жалости — если люди выказывают свое неодобрение, выдавая, что «она взывает к его великодушию, потому что она женщина», — тогда упомянутый праведный акт поддержки будет тот, который «не одобряется людьми» (176).

Итак, этот стих означает, что вы не обязаны следовать обычаю смрити , если он не нравится людям или если он делает их несчастными (таким образом, возможно, причиняя вам вред).

Краткий ответ на ваш вопрос - нет. Длинный ответ ждет впереди, однако, прежде чем вы прочитаете, я должен упомянуть, что эта статья была написана по специальному запросу братом для определенных людей, поэтому были использованы некоторые случайные насмешки, эти насмешки не предназначены для кого-либо на этой платформе, поэтому, если кто-то найдет какие-либо насмешки, я попросите их игнорировать эти строки, поскольку они не предназначены для людей с этой платформы.

I) ВЛАСТЬ МАНУСМРИТИ В СООТВЕТСТВИИ С ШРУТИ:

Большинство людей, которые заявляют, что Манусмрити недействительна, пытаются доказать свое личное мнение, заявляя, что одни шрути постоянны, однако это повествование создано ими не из искренней веры, а просто для того, чтобы заставить и исказить писания, чтобы поддержать их собственное ненормальное мышление и существующие представления. политкорректности. Есть ряд священных писаний, в которых ясно говорится, что Манусмрити является наиболее авторитетной Дхарма Шастрой и действительна навсегда. Наиболее выдающимся и авторитетным из них является сама Шрути.

Krishna Yajur Veda Taitreya Samhita Khand 2 Prapatakha 2 Anuvak 10 slok 2 states: वै तिष्यः सोमः पूर्णमासः साक्षाद् एव ब्रह्मवर्चसम् अव रुन्द्धे परिश्रिते याजयति ब्रह्मवर्चसस्य परिगृहीत्यै श्वेतायै श्वेतवत्सायै दुग्धम् मथितम् आज्यम् अभवत्य् आज्यम् प्रोक्षणम् आज्येन मार्जयन्ते यावद् एव ब्रह्मवर्चसं तत् सर्वं करोत्य् अति ब्रह्मवर्चसं क्रियत इत्य् आहुः । ईश्वरो दुश ударя Это мантра, объясняющая ритуалы, совершаемые для достижения великолепия от богов, утверждающая, что слишком большое великолепие вызывает эго и может сделать человека прокаженным, следовательно, достичь плодов работы, но при этом не погрузиться в эго и не идти по пути самоуничтожения. , необходимо следовать Манусмрити, потому что только она способна гарантировать, что люди не собьются с пути.

II) ВЛАСТЬ МАНУСМРИТИ В СООТВЕТСТВИИ С СМРИТИ:

Когда ложное утверждение о только шрутисах постоянна, в то время как смрит может быть отредактирован, оружено, предоставляя доказательства из Вед, некоторые люди пытаются неправильно процитировать манусмрити Главу 2 Стих 10, в которых говорится: «श्रुतिस्तु विज विज्ञेयो धर्मशास्तформа तु स सхов ते स विज धшить ते ते ते स स स chy स स chytry विज सхов विज सхов स chytry विज o हि निर्बभौ ॥" что означает: «Под шрути (откровением) подразумевается Веда, а под смрити подразумевается Дхармашастра: эти два вопроса ни в коем случае не должны подвергаться сомнению, поскольку из этих двух воссиял священный закон. Цитируя этот стих, райты пытаются доказать, поскольку сама Манусмрити заявляет, что ни одна из Дхарма-шастр не должна подвергаться сомнению или унижению, не должно быть проблем, если будет создана новая Дхарма-шастра или не будет соблюдаться Манусмрити. У этого аргумента, однако, есть два основных недостатка, поскольку, во-первых, в стихах ясно говорится, что Дхарма-шастры не должны подвергаться сомнению, приказ, который райты наиболее бесстыдно игнорируют, неверно цитируя стихи; во-вторых, если мы будем рассматривать повеление только этого стиха, даже это делает Манусмрити еще более высшим по сравнению с другими Дхарма-шастрами всякий раз, когда речь идет о Манусмрити, который утверждает, что Манусмрити является высшим и направляющим источником для Дхармы и других Дхарма-шастр, несколько примеров которых - Парашара Смрити. Глава 1, стих 21 и Брихаспати Смрити Самскаракандам, стих 13.

Некоторые люди неверно цитируют стих 22 главы 1 Парашара Смрити и стих 14 Брихаспати Смрити Самскаракандам, вырывая из контекста, чтобы сделать Манусмрити устаревшим, заявляя, что эти стихи заявляют, что для разных юг применяются разные смрити. Однако в этой полемике есть два недостатка, поскольку, во-первых, в самой Парашара Смрити уже было сказано и очень ясно в Главе 1, стихах 20-21, что в конце каждой кальпы Веды и смрити теряются, а когда кальпа начинается, Ишвары провозглашают и разъясняют одни и те же веды снова, в то время как Ману провозглашает закон в каждой кальпе, созидание и разрушение идут по циклу, но законы остаются вечными навсегда, поскольку те же самые веды и смрити, доступные в любой другой кальпе, такие же, как у нас, и будут такими же, которые будут даны заново. следующая кальпа, говоря простыми словами, содержание ни Вед, ни Манусмрити никогда не меняется; во-вторых, даже если мы возьмем только стих 22, этот стих ясно утверждает, что для Калиюги Парашара Смрити наиболее эффективна, следовательно, делает желание райтаса написать новую Смрити недействительным и только делает райтас противоречивым. Парашара Смрити Глава 1 Стих 21, в котором говорится: « особенно важно доказать тот факт, что Манусмрити постоянна и наиболее авторитетна, поскольку в стихе ясно говорится, что именно Ману разъясняет смрити в начале каждой кальпы и определяет Дхарму, что подразумевает, что если какая-либо смрити должна быть сформирована, она должна соответствовать Манусмрити, а никоим образом не против нее, поскольку она является самой основой Смрити-Дхармы, точно так же, как Веды являются основой Шрути-Дхармы, факт, на который ясно указывает утверждение: «точно так же, как Тридевас разъясняет Веды, Ману разъясняет Смрити»; Точно так же, как Брихаспати Смрити Сэмскаракандам Стих 13 Государства: «वेदार्थपВу Самскаракандам. это означает, что Манусмрити полностью соответствует Ведам и их значениям, Точно так же, как Тридевас излагает Веды Ману излагает Смрити "; так же, как Брихаспати Смрити Сэмскаракандам Стих 13 гласит:" वेदार्थपраться मन्वर्थविपरीता तु या स्मृतिः मा न शम्यते ॥», что означает, что их значение Манусмрити находится в абсолютном соответствии с Вас, Точно так же, как Тридевас излагает Веды Ману излагает Смрити "; так же, как Брихаспати Смрити Сэмскаракандам Стих 13 гласит:" वेदार्थपраться मन्वर्थविपरीता तु या स्मृतिः मा न शम्यते ॥», что означает, что их значение Манусмрити находится в абсолютном соответствии с Вас,любая Смрити, противоречащая Манусмрити, должна быть признана недействительной, даже если Брихаспати Смрити не выше и не более авторитетна, чем Манусмрити .

Из того, что эти смрити говорят о Манусмрити, также можно понять, что утверждение о том, что разные смрити более эффективны для разных юг, просто подразумевает, что эти смрити должны применяться в первую очередь в другие три юги, кроме Сатьи, поскольку в другие три юги Дхарма ухудшается и следовать Манусмрити становится трудно. Чтобы вернуть стабильность и Дхарму, это нужно делать медленно, чтобы до того, как будет реализована Манусмрити, люди уже были готовы следовать ей.

Я заметил, что некоторые люди цитируют определенные стихи самой Манусмрити, такие как Глава 4, стих 176, однако я хотел бы напомнить этим людям о Манусмрити, Глава 2, стих 10, в котором уже говорилось, что шрути и Смрити не могут быть поставлены под сомнение. Что касается стиха 176 Главы 4, то следует иметь в виду, что Глава 4 относится к обязанностям домохозяев и относится к их поведению и не отрицает Авторитета каких-либо Дхарма Шастр.

III) ВЛАСТЬ МАНУСМРИТИ В СООТВЕТСТВИИ С ИТИХАСАМИ:

Некоторые райты утверждают, что Манусмрити, возможно, был очень важен даже в соответствии с шрути, однако его нельзя применять в разных югах, поскольку Парашара Смрити, глава 1, стих 22, утверждает, что Манусмрити в основном предназначен для Калиюги, однако, хотя это утверждение было опровергнуто в предыдущем пункте, счет должны быть также взяты из Итихас, чтобы ясно показать, что Манусмрити действительно применялась также в Трета, Двапа и Кали-югу (ссылки на ее использование и успех в Кали-юге должны быть рассмотрены в отдельном пункте).

Махабхарата вана Парва Глава 3 Стих 2 гласит: «परस्थितं मानुय्तीमे बराह्मणा वेदपारसाः न चास्मि पालने शक्तॊ बहुदुःखसमन्वितः», что означает, что если люди в целом и особенно Брэрманы, в частности, забудьтакое неповиновение вызывает всеобщее страдание, боль и хаос (факт, хорошо подтвержденный существующими условиями, преобладающими по всей стране, по сравнению с величием, которым эта страна обладала в то время, когда Манусмрити была конституцией). Другой примечательный пример в Махабхарате находится в Санти Парва, глава 121. При описании идеального царства в стихе 10 перед началом урока говорится, что описание изложено так, как было объяснено Ману Махараджем, и законы, установленные им, что явно подразумевает важность Манусмрити. проведенный в эпоху Махабхараты, который опровергает утверждение райта о Манусмрити, недействительном в другие юги. В этом отношении следует особенно вспомнить Бхагавад-гиту, поскольку она является частью Махабхараты и высоко ценится во всех индуистских сампрадах, против которой даже райты не смеют вести пропаганду; Бхагавад-гита ясно заявляет в главе 16, стихе 23, что необходимо следовать священным писаниям; среди священных писаний Веды являются наиболее авторитетными, и цитаты из Вед относительно Манусмрити уже приводились.

Бхишма утверждает в Махабхарате Санти Парва, глава 67, стихи 6-7, что продуктом хаотического состояния является анархия, состояние, в котором не соблюдаются никакие законы, а в людях нет дисциплины или доброй воли, что делает их легкой мишенью для более сплоченных. врагов, таких как грабители и воры. Бхишма описывает матсьяная, или правление рыб, в Махабхарате Санти Парва, глава 67, стих 17, заявляя, что это продукт анархии, и далее говоря, что в матсьянае правильное и неправильное решается только силой, и более сильные мучают более слабых для их собственной выгоды, Простыми словами, подобно тому, как более крупные рыбы поедают более мелких рыб, в матсянае более сильные люди питаются более слабыми. Далее в Махабхарате Санти Парва, глава 67, стихи 18-21, говорится, что для того, чтобы избавиться от этой анархистской и тиранической ситуации, люди сначала выяснили причины проблем, а затем создали правила для искоренения кризиса, однако они знали, что человек будет должны были ввести правила силой, поэтому они отправились к Брамхе, который дал им Дхарма-шастры и систему ведической монархии вместе с монархом Свьямбху Ману. Отсюда зарождение монархии произошло для того, чтобы противостоять царившему беззаконию и преступности. В стихе 3 главы 7 Манусмрити говорится о том же происхождении ведической монархии, в которой говорится, что система была создана, чтобы мир мог оставаться в безопасности, а все существа были защищены. Эти стихи, если рассматривать их в свете ранее процитированных, только еще больше подтверждают тот факт, что Манусмрити действительно описывается как самая идеальная книга законов в Махабхарате. Следует также отметить, что Матсьяная, описанная Бхишмой, не только относится к наихудшей возможной фазе с точки зрения Дхармы, но даже худшие из атеистов находят такие условия Матсьяная отвратительными и мерзкими; утверждается, что для устранения таких угнетающих условий и восстановления Дхармы Манусмрити была изложена Ману. Манусмрити,

V) ВЛАСТЬ МАНУСМРИТИ В СООТВЕТСТВИИ С АЧАРЬЯМИ:

Согласно священным писаниям, самым авторитетным среди всех ачарьев Кали-юги считается Ади Шанкарачарья, и поскольку в этой статье этот вопрос рассматривается исключительно с точки зрения священных писаний, необходимо предоставить доказательства от них. Курма Пуран Пурва Бхаг, глава 30, стихи 33-34, ясно говорит, что в Кали-югу Господь Рудра (известный как Нила-Лохита) воплотится на земле, чтобы восстановить принципы и доктрины шрути и смрити, чтобы принести благополучие для всех его преданных, и если мы наблюдаем деяния и проповеди Ади Шанкарачарьи, то это он сделал эту работу. В Линга Пуран Пурва Бхаг, глава 40, стихи 19-25, говорится, что в Кали-югу даже брахманы становятся критиками Вед и других писаний, чтобы продвигать свои собственные планы, в такое время, Господь Рудра (Нила-Лохита) воплощается как Шанкара, чтобы восстановить доктрины Вед и других писаний. Ади Шанкарачарьяс подтверждает это мнение в стихе 64 Матхамнайя Сету, где Ади Шанкарачарья заявляет, что он главный духовный учитель в Кали-юге, уже заявив в стихе 51 той же работы, что те, кто восходит к трону Шанкарачарьи четырех Матхов в надлежащей процедуре, предписанной Ади Шанкарачарью следует рассматривать как его прямое воплощение, что, в свою очередь, делает их воплощением самого Шивы. Зная это, мы теперь должны знать, что говорят по этому поводу Ади Шанкарачарья и другие Шанкарачарьи. Ади Шанкарачарья в штатах в стихе Матэмнайи Сеу 61: «इत्येवं मनुरप्याह गौतमोऽपि विशेषतः। विशिष्टशिष्टाचारोऽपि मूलादेव प्रसिद्ध्यति॥" это означает, что Манусмрити определяет поведение, которому должны следовать те, кто обладает властью, и такое поведение, как предписано, считается Дхармой и столь же необходимо, как и их источник, которым являются Веды; в стихах 62-63 Матхамнайя Сету далее говорится, что любые суждения, выносимые царем и ачарьей, должны соответствовать предписаниям священных писаний, которые здесь конкретно относятся к Манусмрити, как видно из предыдущего процитированного стиха. Также,

Еще одно примечательное упоминание должно быть сделано о Дхарма Самрате Шри Карпатри Махарадже, однако, прежде чем излагать его взгляды, необходимо сказать, что он был провозглашен как Дхарма Самрат не какими-то случайными людьми, а различными современными главными ачарьями различных древних сампрадей и выдающимися личностями (мы в качестве доказательств сохранилось почти более 150 писем). Чтобы узнать идеологию и мысли Карпатри Махараджа, такие книги, как «Марксвад Аур Рамраджья», «Раштрия Свьямсевак Сангх Аур Хинду Дхарм» и «Вичар Пиюш», являются ключевыми текстами, написанными самим Карпатри Махараджем и во всех этих работах, особенно в Марксвад Аур Рамраджья. его можно найти широко цитирующим Манусмрити и приводящим доводы в пользу ее реализации, особенно в «Марксвад Аур Рамраджья», стр. 147, где, описывая Рамраджью,

Прежде чем можно будет сказать, что то, что было предоставлено, является точкой зрения только адвайтов, необходимо сообщить им некоторые факты. Во-первых, все различия между различными индуистскими сектами были полностью основаны на философии, а не на поведении, которое следует соблюдать в материальном мире, факт, который можно легко заметить, если они изучат бхашью Брамсутры, выполненную различными ачарьями различных сект Веданты, и увидят что они говорят об утверждениях о том, кто имеет право на изучение ведий, как следует вести себя в Варнашрам Дхарме и других подобных темах, по которым все ачарьи считали Манусмрити авторитетом. Во-вторых,

V) ПОДЛИННОСТЬ МАНУСМРИТИ:

Если система создана человеком, она должна иметь недостатки, и в случае, если система создана человеком и продвигается во имя Бога, это не только чистое богохульство, но также будет означать, что ее создатель был фальшивым человеком и знал, что его система ошибочна, и, следовательно, пытался использовать имя Бога только в своих целях, что должно означать, что такая система является мошеннической и, следовательно, недостойной того, чтобы ей следовать. Такой вывод, очевидно, будет ясно утверждать, что такое учение, основанное на ложностях, является ложной системой и, следовательно, не может быть словом Божьим, и такой случай наблюдался в случае ислама, христианства и иудаизма (будет сделан подробный пост об этом). скоро) и, следовательно, очевидно, что Писания, заявляющего о себе как о слове Божьем, недостаточно.

Индуистские писания изобилуют стихами, в которых говорится, что они являются словом Бога, например, Шукла Яджур Веда Книга 31 стих 7, Атхарва Веда Книга 15 Гимн 6 стих 10-12, Чандогья Упанишада Глава 7 Раздел 1 стих 4, Брихадараньяка Упанишады, глава 2, раздел 4, стих 10, Брамха-сутра, глава 1, раздел 3, стих 28, Манусмрити, глава 12, стих 94, Махабхарата Ади Парва, глава 1, стих 14, Махабхарата Ади Парва, глава, стих 204, Махабхарата Санти Парва, глава 232, стих 26, Бхагавад-гита, глава 9. стихи 16–17, Бхагавад-гита, глава 15, стих 15, Шримад Бхагватам, книга 1, глава 1, стих 1, Шримад Бхагватам, книга 1, глава 4, стих 20, Шримад Бхагватам, книга 3, глава 12, стих 39, и Сканд Пуран Прабаша Кханд, раздел 1, глава 2, стихи 3-5. Однако,

Чтобы доказать подлинность писаний, в самих писаниях есть мера, которая логична даже для самых критических и научных умов. Ишвар считается создателем и совершенным, что означает, что творение и управление Ишваром также должны быть совершенными и, следовательно, в первую очередь не становиться противоречивыми и не искажаться ни при каких обстоятельствах. В Брамх Шутре, Глава 1, Раздел 3, стих 29, и в Махабхарате Санти Парва, Глава 232, стих 25, ясно говорится, что такие шастры, как Веды, Упанишады, Пураны, Итихасы и Дхарма Шастры, постоянны, неизменны и никогда не могут быть искажены, Манусмрити Глава 12, стих 96 далее утверждает, что все те доктрины, отличные от Вед, которые возникают вскоре, исчезают, бесполезны и ложны, потому что они являются созданием людей против Ишвара. Шастры могут считаться словом Ишвара только в том случае, если то, что было сказано о них, является правдой, и они действительно неподкупны, поэтому подлинность писаний должна быть доказана, чтобы заявить, что они являются словом Ишвара. Кришна Яджур Веда Тайтрея Самхита Кханд 2 Прапатаха 2 Анувак 10 шлока 2 ясно заявляет, что Манусмрити является высшим и тот факт, что Манусмрити нетронута и все еще существует, в то время как цивилизации считаются более древними, чем Манусмрити, такие как цивилизации майя и ацтеков. давно вымерли, в то время как другие составляют лишь незначительное меньшинство или едва ли цепляются за свои доктрины с помощью одной только грубой силы и денег без каких-либо следов божественности.

Следует также иметь в виду, что если бы в священных писаниях была какая-либо интерполяция и если бы они теперь были словами Ишвара, они, несомненно, были бы наполнены противоречивыми утверждениями, однако в индуистских писаниях нет противоречий, и хотя некоторые глупцы пытались утверждать противоречие, они с треском провалились и будут продолжать терпеть неудачу. Кроме того, выполнение какой-либо интерполяции в шастрах невозможно, поскольку любая интерполяция потребует вставки дополнительных стихов в писания, но их стиль композиции гарантирует, что такая попытка не увенчается успехом, также попытка вставить стихи не будет успешной, поскольку попытка может быть легко обнаружена из-за предмета. рассматриваются в Священных Писаниях, и их подлинность должна сохраняться. Проще говоря, то, что написано в Ригведе, принадлежащей Шанкарачарьям, это то же самое, что можно найти в Ригведе, доступной с любой другой такой древней Гуру-парампарой, что является еще одним доказательством подлинности писаний. Этот факт действительно хорошо доказан, так как если кто-то попытается проверить Манусмрити, доступную с любой из древних парампар Гуру, он обнаружит, что одна и та же версия присутствует во всех них. Кроме того, этот факт становится еще более убедительным, когда мы изучаем шесть основных комментариев к Манусмрити, которые считаются авторитетными и написаны Медхатити, Сарваджнянараяной, Куллукой Бхаттой, Рагхаванандой, Нанданой и Рамачандрой;

VI) ВЫВОД:

Из бесчисленных представленных свидетельств можно сделать вывод, что Манусмрити признана наиболее авторитетной Дхарма Шастрой всеми разделами священных писаний и индуистской сампрадай. Также следует еще раз напомнить читателю, что Ади Шанкарачарья и пост Шанкарачарьи, который является главным авторитетом в Дхарме в наше время, ясно заявили, что необходимо следовать Манусмрити, чтобы гарантировать неприкосновенность Дхармы. Следует еще раз особо отметить тот факт, что Манусмрити также хорошо сохранилась, и также были предоставлены доказательства, подтверждающие это утверждение. Наиболее важной частью является то, что Манусмрити использовалась для восстановления Дхармы, когда адхарма была на пике, она также использовалась для обеспечения соблюдения Дхармы в лучшие времена и применялась как в лучшие, так и в худшие периоды индуистской истории.

ДЖАЙ ВЕРБХАДРА

Авторы написания и компиляции принадлежат: Джаландхару.

Да потому, что в «Падма-пуране» об этом не упоминается, а значит, это не смрити основного канона. Может быть, из-за этого это могло быть «упасмрити», но все же это не было бы так важно.

Точно так же мудрецы провозглашают смрити, наделенные тремя качествами. О ты, обладающий благоприятной внешностью, это саттвика, раджаса и тамаса. Васиштха, Харита, Вьяса, Парашара, Бхарадваджа и Кашьяпа считаются саттвиками, дающими (т.е. ведущими) к спасению и благоприятными. Яджнавалкья Атрея, а также Тайттира, Дакша, Катьяяна и Вайшнав – это раджаса, дающие (т.е. ведущие к) небесам и благоприятные. Говорят, что Гаутама, Бархаспатья, Самварта, Яма, Санкхья и Аушанаса являются тамасой и приносят (т.е. ведут в) ад. Какой смысл много говорить о Пуранах и Смрити? Тамаса ведет в ад. Мудрый должен избегать их. Когда представился случай, я рассказал вам все благоприятные учения. Слушать. Я расскажу вам о природе оставшегося рождения (то есть других воплощений) Вишну.

При этом «правила Ману» много раз упоминаются в канонических писаниях, и Парашара Смрити упоминает об этом кучу раз. Тем не менее, одна вещь продолжает появляться, что каноническое писание никогда по-настоящему не поддерживает его, а просто повторяет его. Это показывает, что это оказало большое влияние на персонажей индуистских историй, но это не так. Так же, как Коран и Библия, имеющие большое влияние на мир, не делают их истинными. Таким образом, хотя правила Ману существуют, вполне возможно, что Ману был просто неправ или лгал. Очевидно, он получил его от «Нетленного», кем бы он ни был.

Может быть, Ману Смрити и является истинным писанием, но оно предназначалось для обмана, потому что кажущиеся лживыми писания — это вещь, согласно Падма Пуране. «Падма-пурана» также предельно ясно дает понять, что лживые писания исходят от Бога, а не от случайных людей с улицы.

PS В Ману Смрити есть странный стих о том, что священные писания теряют силу.

इतरेष्वागमाद् धर्मः पादशस्त्ववरोपितः । चौरिकानृतमायाायाभिर्धर्मश्चापैति पादशः ॥ ८२ ॥

итарешвагамад дхармах падашастваваропитах | caurikānṛtamāyābhirdharmaścāpaiti pādaśaḥ || 82 ||

В других Циклах добродетель отпадала от писаний шаг за шагом; а из-за воровства, лжи и мошенничества добродетельные дела ухудшались шаг за шагом — (82).

Важное примечание: существует возможный аргумент, что Ману Смрити действительно упоминается, но называется Кашьяпой. Это возможно, потому что Кашьяпа — это Ману, первый возрожденный человек, как я объяснил здесь . Однако Кашьяпа/Кашьяпа Смрити существует как отдельный текст , так что, похоже, он просто отвечал за оба. Кроме того, у Ману буквально нет причин не упоминать свое другое имя, кроме как обмануть (хотя, как ни странно, в этом случае люди не верят ему (показывает, что он не так уж плох)).

https://www.wisdomlib.org/hinduism/book/the-padma-purana/d/doc365820.html https://archive.org/stream/ParasharaSmriti/SriParasharaSmrithiPdf_djvu.txt https://archive.org/stream/ Парашара Смрити/ШриПарашара СмритиPdf_djvu.txt