Хотя в Йом Тов разрешено готовить, этот гетер ограничен приготовлением пищи для других евреев. Из-за этого запрета хазаль опасался, что, если в гостях будут неевреи, он будет готовить для них дополнительно. Поэтому они запретили приглашать неевреев в Йом Тов, SA, OC 512:1. (Однако они разрешили их в Шаббат, см. Tur OC: 325). Закон заключается в том, что еврею, открыто нарушающему субботу, также будет запрещено готовить для него, поэтому он также будет включен в запрет на приглашение неевреев. В чем причина распространенной практики приглашения нерелигиозных евреев на Седер и другие трапезы Йом Тов. Допустимо ли это для целей Кирува? Всегда ли это допустимо? Есть ли какой-нибудь гетер, который действительно готовит для него еду? Это раввинистический или библейский запрет? Можно ли хотя бы совершить для него хазару?
В этой статье подробно изложены несколько точек зрения на проблему. Выдерживаю концовку/заключение автора. Читатели могут соглашаться или не соглашаться, или, что еще лучше, следовать поговорке MY о советах со своим Равом:
Распространенной практикой в нашем сообществе является прием несоблюдающих родственников на Йом Тов. Более того, соблюдающие еврейские владельцы отелей часто принимают и кормят евреев, которые явно не соблюдают религиозные обычаи. Профессионалы по работе с общественностью регулярно приглашают несоблюдающих евреев на Йом Тов, особенно на Седер. Либо люди полагаются на мнение, что этот запрет не распространяется на несоблюдающих евреев, либо на то, что современные несоблюдающие евреи считаются тинокот шенишбех'у. В такой ситуации, безусловно, предпочтительнее готовить всю еду Йом Тов заранее, чтобы не бояться нарушения запрета на уровне Торы . В любом случае Галаха ( Мишна брура 495: 5) предпочитает готовить пищу перед Йом Тов, чтобы не заниматься приготовлением пищи во время праздника.
Заключение
Рав Шломо Залман Ауэрбах (ad. loc.) сетует на неспособность должным образом соблюдать эту Галаху в сегодняшних обстоятельствах. Тем не менее, мы должны стремиться к созданию очень радостной и духовной атмосферы Йом Това в наших домах, которая вдохновит гостей, не соблюдающих Йом Тов, вернуться к соблюдению Торы.
Постскриптум
Парадоксально, что мы полагаемся на мнение, что современные несоблюдающие евреи сравниваются с тинок ше-нишба в отношении приглашения их на Йом Тов. Однако во многих случаях мы полагаемся на мнение рава Моше Файнштейна о том, что сегодняшние несоблюдающие евреи не классифицируются как тинок ше-нишбах и считаются недействительными свидетелями. К таким обстоятельствам относятся ситуации, касающиеся ребенка от второго брака женщины, не получившего надлежащего Гет от первого мужа. В таких случаях мы принимаем мнение рава Моше о том, что ребенок не является мамзейром (незаконнорожденным), если все свидетели первого брака матери были ненаблюдательны. (Дальнейшее обсуждение этого вопроса см. в Gray Matter: Volume One, стр. 83–92.) Хотя есть способы разрешить это несоответствие, это подчеркивает тот факт, что на решение рава Моше следует полагаться только в том случае, если не существует других вариантов. Мы все должны приложить усилия для того, чтобы граждански разведенные не соблюдающие евреи получили надлежащее получение, даже если они были женаты на неправославной церемонии, где все свидетели были не соблюдающие евреи. Наше обсуждение поднимает весьма отчетливую возможность того, что неверующие евреи не обязательно лишены права выступать в качестве свидетелей, поскольку они могут рассматриваться как тинокот шенишбеу.
gt6989b
Y e z
Иш Плони ВиКоэн
мш210