Наши молитвы часто заканчиваются фразой וְאִמְרוּ אָמֵן. Кадиш также заканчивается на нем, как показано ниже:
עוֹשֶׂה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָוּא הוּא יַעֲשֶׂה שָׁלוֹם עָלֵינוּ וְעַל כָּל onִשְׂרָאֵל וְאִמְרוּ אָמֵן:
Я правильно понимаю, что молящийся говорит (1) וְאִמְרוּ - (теперь ответьте), и мы должны отвечать вместе с ним אָמֵן, или молящийся говорит (2) וְאִמְרוּ אָמֵן - (теперь отвечайте אָמֵן), на что мы отвечаем после него אָמֵן.
Я слышал, что в разных синагогах делают разные версии.
Орух Хашулхан ( ОС 56:6 ) совершенно ясно выступает за (2), как он говорит:
"ואחר "ואמרו אמן" עונין "אמן
Кто-нибудь отличается от Орух Хашулчан?
(связано с тем, почему нужно требовать аминь через В'Имру аминь (ואמרוּ אָמֵן) в конце каддиша, а не просто аминь в другом месте? )
Могейн Аврахам в Симане 124 'S'eef Koton 14' говорит ואם החזן מאריך בנגון של ואמרו אמן יאמרו אמן מיד כי ъем ון אמר ואמר אמן יאמרו אמן מיד כי ъем ון אמר ואמר אמן יאמרו אמן מיד כי הנגון הוי הפסק ", что означает, что если Чазан растягивает ואמר ון тогда, кто -то должен сразу же сказать Амун.
Мишна Берура, ссылаясь на него в S'eef Koton 35 'объясняет «ודוקא לענין קדיש שכבר כלה עצם הבקשה אחר תיבת בזמן קריב א אחר תיבת דאמיס בעלמא ענ ענ ענ ענ ענ ענ ענ ענ ענ долвед ענ ענ ענ ענ долвед ענ ענ долвед ענ ענ долвед עצם התיבה של הברכה"
Теперь отсюда мы ясно видим, что тфила заканчивается еще до слова ואמרו и, хотя в обычных обстоятельствах это בדיעבד, можно ответить Амайн даже до ואמרו, поэтому, когда хазан растягивает ее, можно делать это даже לכתחילה.
Моше Стейнберг