Я варю яйца вкрутую со скорлупой в мясном чолнте и думаю, смогу ли я их есть в течение девяти дней. Будет ли это иметь значение, если приготовить до Рош Ходеш Ав или после?
Сефер ха-Тодаа, автором которого является рабби Элиягу Ки Тов , говорит в ( часть 2, стр. 374 ):
וכבר נתפשט המגהג שלא לאכול אפילו תבשיל שנתבשל בו בשר. אבל מותר לאכול תבשיל שיתבשל בקדרה של בשר.
Обычай не есть даже готовое блюдо, приготовленное с мясом, уже стал популярным. Но разрешено есть то, что было приготовлено в мясном котле.
Мишна Берура ( 551:63 ) также приводит это.
Поскольку проблема заключается в том, чтобы есть мясо в течение девяти дней, я не думаю, что имеет значение, когда мясо было приготовлено.
это яйцо - тавшил шел бассар (хотя и исключено Шулхан арухом) включено в 9-дневный запрет подавляющим большинством ашкеназских поским, а также некоторыми современными сефардскими - аналогично законам о мясе и молоке.
см. эту прекрасную всеобъемлющую статью раввина Ю. Шпица, посвященную именно этому вопросу (в постскриптуме):
Даже по словам тех, кто имеет обычай воздерживаться от употребления мяса в эти дни, по мнению многих авторитетов, это разрешено.
Орехот Хаим (Том 1: Хилхот Тиша Бав: 4) пишет:
ויש נמנעין מאכילת בשר משנכנס אב לפי שאין שמחה אלא אע ואע"פי כן אין צריך להמנע מתבשיל שנתבשל בו בשר
Есть и такие, которые воздерживаются от употребления мяса с начала ава, ибо радость испытывается только от употребления мяса. Но тем не менее не нужно воздерживаться от пищи, приготовленной с мясом.
Это также цитирует Бейт Йосеф (OH 551:10), который не высказывает особого мнения, и он также цитирует это мнение в Шулхан Арух (там).
Таз ( 551:11) поясняет, что сюда входят не только блюда, приготовленные с мясом, но даже подливка к мясу.
Однако « Мишна брура» (Ох 551:63), цитируя « Маген Авраам » (29), тем не менее пишет, что обычай должен быть строгим, чтобы даже не есть пищу, приготовленную из мяса.
Чарльз Коппельман
Сет Дж.
Исаак Моисей