Мыть не говоря браху и это не песах?

Вдохновленный этим SMS Заткнись

Хлеб без воды В: Я застрял в месте без воды. Как я могу есть хлеб? О: В экстремальных обстоятельствах можно обернуть обе руки пластиковыми пакетами или перчатками вместо того, чтобы мыть их водой. В: Можно ли заворачивать хлеб? О: Нет.

Если кто-то моет руки, а потом надевает перчатки (говорят, что очень холодно), произносят ли браху над мытьем рук?

Если еду будут есть только вилкой и ножом, то нужно ли еще умываться и делать браху на мытье?

Следует знать, что мытье без брахи для овощей, смоченных в жидкости, также является правилом круглый год. Рассмотрим, например: соленья!
Да, я пытался быть милым :(
@DoubleAA, я бы не назвал это правилом. Это machlokes rishonim, применяется ли это сегодня, и общий обычай на протяжении поколений заключался в том, чтобы не мыться. Дотошные — махмир.
@YDK Это явно указано в Шулхан Арух 158: 4 и согласовано с Рамой.
@YDK Кроме того, если вы хотите держаться, как те ришони, которые говорят, что это не применимо в наши дни, тогда не мойте карпас. Ничего особенного в этом нет. Мне кажется, минхаг не такой.
@DoubleAA, SA действительно так считает, но есть ришонимы, которые утверждали (Махарам Мироттенбург, Баал ха-Итур), но тур встал на другую сторону - см . hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14268&st=&pgnum=309 . Арух ха-Шулхан (158: 4) также приводит махлоков и говорит, что «по этой причине (люди) в наши дни снисходительны». ( hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=7705&st=&pgnum=279 ). Я не пытаюсь быть здесь махрией, но когда у вас есть махлокес ришоним, а подавляющее большинство шомрей мицв следуют снисходительному подходу, я бы не назвал это правилом.
@YDK Я думаю, что подавляющее большинство шморей-мицвот (и не-шомрей-мицвот, если уж на то пошло) моют Урхатц два раза в год.
@DoubleAA, на ваш вопрос: Карпасу отвечает Чок Яаков (принесенный Шаар Хационом (473:69)), что с тех пор, как возникла потребность в мытье, мытье/окунание было установлено для того, чтобы дети были любопытны, мы по этой причине все еще стирают ( hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14169&st=&pgnum=166 ) Кстати, этот Чок Яаков поддерживает (хотя и не паскен) подход не стирать.

Ответы (2)

Я спрошу еще сильнее: что, если кто-то кормит вас, а вы вообще не собираетесь использовать руки для взаимодействия с едой?

Что ж, Шулхан Арух постановляет в ОС 163: 2 , что в таком случае мыть руки должен только тот, кто ест, а не тот, кто кормит. Он не упоминает, что нельзя было бы сказать браха, и подразумевается, что это тот же статус, что и омовение хлеба при еде руками, т.е. обязательство помыться не связано с вашим намерением прикоснуться к еде.

Итак, во всех ваших случаях вы должны мыться как обычно с брахой.

Хотя это хорошая находка, это действительно аналог? Там могут быть некоторые забавные галахические споры, происходящие со статусом шалиаха.
@avi Левуш 163: 2 говорит, что это случай «lo plug». Его также цитирует Мишна Брура (ск. 9). Я не вижу никого, кто бы предложил идею шлиаха.

Арух ха-Шулхан ( 163: 1 ) приводит гемару в Хулине, что мудрецы разрешали покрывать руки только тем, кто ест терума, но не тем, кто ест таарос (они должны были мыть). Раши объясняет, что те, кто ест терума, — это «зеризин» и будут стараться не прикасаться к хлебу.

За исключением Рамбама, ришоним не делают различия между поедателями тахароса и поедателями чулина, такими как мы (если только вода недоступна).

В результате мудрецы требовали мытья, даже если они не касались друг друга, потому что можно нечаянно коснуться.

Мыть не говоря браху и это не песах?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v