Из параграфа 499 Катехизиса Католической Церкви :

Углубление веры в девственное материнство привело Церковь к исповеданию реальной и вечной девственности Марии даже в акте рождения Сына Божия, вочеловечившегося. Фактически, рождение Христа «не умалило девственной непорочности Его матери, но освятило ее». Таким образом, церковная литургия прославляет Марию как Эипартена , «Приснодеву».

Прямым прецедентом является Канон 6 Второго Константинопольского собора 553 г. н.э. Единственный известный мне источник — « Источники католической догмы » Дензингера , сборник из тонны разрозненных документов. К сожалению, это недоступно в Интернете на английском языке, поэтому вам придется смириться с латынью. В пункте 427 :

Si quis abusive et non vere Dei genitricem dicit Santam gloriosam semper Virginem Mariam, vel secundum Relationem, Quas homine puro nato, sed non Deo Verbo incarnato et nato ex ipsa, referenda autem, sicut illi dicunt, hominis nativitate ad Deum Verbum, eo quod cum homine erat nascente, et calumniatur Santam Chalcedonensem Synodum, tamquam secundum istum impium intellectum, quem Theodorus exsecrandus adinvenit, Dei genitricem Virginem dicentem, vel qui hominis genitricem vocat, aut Christotocon, id est, Christi genitricem, tamquam si Christus Deus non esset, et non esset proprie et vere Dei genitricem ipsam confitetur, eo quod ipse qui ante saecula ex Patre natus est Deus Verbum, in ultimis diebus ex ipsa incarnatus et natus est, et sic pie et Santam Chalcedonensem Synodum eam esseисповедание, talis an. с.

Здесь собор постановляет, что всякий, говорящий против Святой и Преславной Приснодевы Марии, да будет анафеме.

Это было снова подтверждено на Латеранском соборе 649 г. в параграфе 503 :

Si quis secundum Santos Patres non confitetur proprie et secundum veritatem Dei genitricem Santam semperque Virginem et immaculatam Mariam, utpote ipsum Deum Verbum specialiter et veraciter, qui a Deo Patre ante omnia saecula natus est, in ultimis saeculorum absque semine ceptus ex Spiritu Sanctoliter et incorruptibi et incorruptibi eam (eum?) genuisse, indissolubili Permanente et post partum eiusdem virginitate, Judgeatus sit

Католическая энциклопедия также упоминает нескольких отцов церкви , которые говорили об учении о вечной девственности Марии.

Во времена ранней церкви бремя доказывания лежало на тех, кто доказывал, что Мария никогда не была девственницей, как это обычно считалось правдой. Просто из-за чисто театрального аспекта мне особенно нравится ответ св. Иеронима Гельвидию , который разделял многие современные возражения относительно вечной девственности Марии. В своем ответе он слово за словом разобрал аргумент и обнаружил, что вывод о том, что Мария не была вечно девственницей, не обязательно следует из библейских свидетельств:

Однако из этого не следует, как показали предыдущие примеры, что он имел половой акт с Марией после ее родов, когда его желания были утолены тем фактом, что она уже зачала.

Что касается прямых библейских свидетельств вечной девственности Марии, святой Иероним, а затем и святой Августин использовали Луки 1:34 как свидетельство обещания Марии никогда не «знать» мужчину:

И сказала Мария ангелу: как это сделать, ведь я не знаю человека?

Католическая энциклопедия объясняет :

Что касается Марии, св. Лука (1:34) говорит нам, что она ответила ангелу, возвестившему о рождении Иисуса Христа: «как это сделать, потому что я не знаю человека». Эти слова едва ли можно понять, если не предположить, что Мария дала обет девственности; ибо, когда она говорила их, она была обручена со святым Иосифом.

См. также: «Вечная девственность Марии» доктора Роберта Шиля | ЭВТН .

Библейские свидетельства

• Библия не указывает, что у Марии были другие дети после Иисуса.

  • Когда в Матфея 13:55 (а также в Марка 6:3, Иоанна 7:3-5, Деяния 1:14, 1 Коринфянам 9:5 и Галатам 1:19) говорится о «братьях» Христа, греческое слово используется «адельфос».
  • Ветхим Заветом, который использовали Иисус и авторы Нового Завета, была Септуагинта (греческий перевод). Мы знаем это из-за причудливого перевода, перенесённого в Новозаветные цитаты из Ветхого Завета. Один пример: в Евангелии от Матфея 21:16 Иисус цитирует Псалом 8:2 словами «предназначенная хвала». В переводе Септуагинты Псалма 8: 2 говорится «предназначенная хвала», а в масоретском тексте (Ветхий Завет на иврите) говорится «предназначенная сила».
  • В Септуагинте греческое слово «адельфос» используется как родственник (Бытие 14:14, Бытие 29:15), а также близкие друзья (2 Царств 1:26, 1 Царств 9:13), а также союзники ( Амоса 1:9). Поскольку это был Ветхий Завет, который Иисус часто использовал, разумно предположить, что он использовал слова таким же образом.

• Библия ДЕЙСТВИТЕЛЬНО указывает на то, что у Иисуса была тетя и, следовательно, двоюродные братья.

  • Иероним в 383 году нашей эры идентифицирует братьев Христа как своих двоюродных братьев. Библейский случай выглядит так:
    • В Иоанна 19:25 говорится, что у Марии, матери Иисуса, была сестра по имени Мария Клеопова (которая была тетей Иисуса).
    • Марка 15:40 (и Матфея 27:55-56) говорит нам, что Мария Клеопская была матерью Иакова меньшего и Иосифа.
    • Иуда 1 говорит об «Иуде, брате Иакова». Вероятно, это Иуда, сын Марии Клеопской, брата Иакова.
    • В Матфея 13:55 Иаков, Иосиф, Симон и Иуда идентифицируются как «адельфос» Христа. Мы видим, что Иаков и Иосиф являются его двоюродными братьями по линии Марии Клеопской, из чего следует, что Симон и Иуда, вероятно, также являются детьми Марии Клеопской.
  • Эта вики излагает полный библейский случай, дополняя его историческими записями.

• В местах, где можно было бы ожидать, что Писание упоминает братьев Христа, они отсутствуют.

  • В Луки 2:41-51, когда Иисус в возрасте 12 лет пошел в храм, нет упоминания о других детях в его семье.
  • В Иоанна 19:26-27, находясь на кресте, Иисус отдал Марию на попечение Иоанна. Если бы у Марии были другие сыновья, то кажется странным и нехарактерным, что Иисус изо всех сил старался бы пренебречь семейными узами и серьезно обесчестил своих братьев, доверив свою мать другому мужчине.
  • В Марка 6:3, даже когда Иисус упоминается как сын Марии, братья Иисуса никогда не упоминаются таким образом (здесь или где-либо еще).

Таким образом, Библия допускает учение.

В Библии не так много материалов для явного продвижения этой доктрины, кроме этого пророчества в Иезекииле, о котором говорит Амвросий Медиоланский, говоря: «Кто эти врата, если не Мария?»

Иезекииль 44:2 «Эти ворота должны оставаться закрытыми; они не должны открываться, чтобы кто-либо мог войти ими. Поскольку Господь, Бог Израилев, вошел через них, они должны оставаться закрытыми».

Исторические свидетельства - церковь всегда этому верила

Католики не придерживаются идеи, что Библия является единственным авторитетом. Тот факт, что церковь всегда придерживалась этой веры, вплоть до (и через) Реформации, также является важным доказательством.

• ~ 100 г. н.э.: Игнатий Антиохийский
• ~150 г. н.э.: Поликарп (ученик Иоанна Богослова)
• ~ 160 г. н.э.: Юстин Мученик

• ~ 200 г. н.э.: Ириней

  В 383 году нашей эры Иероним пишет, что Игнатий, Поликарп, Иустин Мученик и Ириней «придерживались одних и тех же взглядов» на вечную девственность Марии и «написали тома, полные мудрости» (в его «Вечной девственности блаженной Марии: против Гельвидия», раздел 19)

• 248 г. н.э.: Ориген

  «У Марии, как заявляют те, кто в здравом уме превозносит ее, не было другого сына, кроме Иисуса» [Комментарий Оригена к Евангелию от Иоанна (книга I), раздел 6]

• 354 г. н.э.: Хилари де Пуатье

  «Если бы они [братья Господни] были сыновьями Марии, а не взятыми от прежнего брака Иосифа, то она никогда не была бы отдана в момент страстей [распятия] апостолу Иоанну как его мать, — говорит Господь. каждому: «Женщина, се, сын твой», и Иоанну: «Се, мать твоя» [Иоан. 1:4]

• 360 г. н.э.: Афанасий

  Идентифицирует Марию как «Марию Приснодеву» в своей речи 2 против ариан, раздел 70.

• 373 г. н.э.: Ефрем

  «Поскольку есть те, кто осмеливается сказать, что Мария сожительствовала с Иосифом после того, как она родила Искупителя, мы отвечаем: «Как могло быть возможно для той, которая была домом обитающего Духа, которую осенила божественная сила, что к ней присоединилось смертное существо и родила, наполненная родовыми муками, по образу первобытного проклятия?» [Комментарий Ефрема к «Диатессарону» Татиана]

• ~ 375 г. н.э.: Василий Кесарийский

  «...христолюбцы не позволяют себе слышать, что Богородица перестала в данное время быть девственницей...» [Слово Василия: О святом рождении Христовом 5; стр. 31, 1468 Б]

• 375 г. н.э.: Епифаний

  «Ибо я слышал от кого-то, что некоторые люди осмеливаются говорить, что [Мария] имела супружеские отношения после рождения Спасителя. И я не удивляюсь. Невежество людей, которые плохо знают священные писания и не обращались к истории, всегда обращает их то к одному, то к другому и сбивает с толку всякого, кто хочет отыскать что-нибудь об истине из собственной головы». [Панарион Епифания Саламинского: De fide. Книги II и III, стр. 620, 7.1]

• 383 г. н.э.: Иероним

  В своем «Вечной девственности Пресвятой Марии: против Гельвидия» он дает длинную и полную библейскую защиту вечной девственности Марии, отмеченную в предыдущих разделах этого ответа.

• 386 г. н.э.: Дидим Слепой

  «Мария ... оставалась всегда и навсегда непорочной девой» [Троица Дидима 3: 4]

• 388 г. н.э.: Амвросий Миланский

  Иезекииль 44:2 «Эти ворота должны оставаться закрытыми; они не должны открываться, чтобы кто-либо мог войти ими. Поскольку Господь, Бог Израилев, вошел через них, они должны оставаться закрытыми». В De Institutione Virginum 8.52 Амвросий говорит об этом пророчестве: «Кто эти врата, если не Мария?»

• 401 г. н.э.: Августин

  «Дева зачатая, Дева родящая, Дева беременная, Дева рождающая, Дева вечная. Что же ты дивишься этому, о человек?» [Августин, Проповеди 186:1]

• 426 г. н.э.: Лепорий

  Идентифицирует Марию как «приснодеву Марию» в Документе с поправкой 3.

• 430 г. н.э.: Кирилл Александрийский

  «Само Слово... сохранило Свою Матерь девственницей и после Ее деторождения» [Против тех, кто не желает исповедовать, что Святая Дева есть Богородица 4]

• ~ 440 г. н.э.: Петр Хрисолог

  «Дева зачала, Дева родила и Девой осталась». [Проповедь 117 «Первый Адам и последний Адам, рожденный от Девы»]

• 553 г. н.э.: Второй Константинопольский собор.

  «Мария, Матерь Божия и всегда девственница» [Капитула Собора, № 2]

• 649 г. н.э.: Латеранский собор

  «и после Его рождения сохранила ее девственность неприкосновенной» [Октябрь 649, ДС 503]

• 749 г. н.э.: Иоанн Дамаскин

  «Так и Приснодева остается после рождения еще Девою, никогда не общавшейся с человеком» [Источник Знания, 3, 4, 14]

• ~ 1270 г. н.э.: Фома Аквинский

  «Без всякого колебания мы должны ненавидеть ошибку Гельвидия, который осмелился утверждать, что Мать Христа после Его рождения была плотски известна Иосифу и родила других детей». [Summa Theologiae, третья часть, вопрос 28, статья 3]

• 1522 г. н.э.: Цвингли, отец Реформации.

  «Верую всем сердцем, по слову святого евангелия, что эта чистая дева родила нам Сына Божия и что она осталась в рождении и после него чистой и незапятнанной девой на веки». [проповедь под названием «Мария, приснодева, Матерь Божия»]

• 1539 г. н.э.: Мартин Лютер, отец Реформации.

  «Христос... был единственный Сын Марии, и Дева Мария не родила детей, кроме Него» [Проповеди на Иоанна, гл. 1-4]

• 1562 г. н.э.: Жан Кальвин, отец Реформации.

  «Гельвидий проявил чрезмерное невежество, сделав вывод, что у Марии должно быть много сыновей, потому что иногда упоминаются« братья »Христа». [Комментарий к Марку, глава 6, стих 3]

• 1749 г. н.э.: Джон Уэсли, основатель методизма.

  «Я верю, что Он [Иисус] был сотворен человеком, соединив человеческую природу с божественной в одном лице, будучи зачат исключительным действием Святого Духа и рожден от блаженной Девы Марии, которая как после, так и до нее родила Его, осталась чистой и незапятнанной девой». [Уэсли, Письмо католику]