Немного предыстории: традиции и традиции

Священная традиция

Когда Церковь ссылается на Священное Предание, она имеет в виду не практики , а совокупность доктрин , которых нет в Священном Писании.

Несколько примеров таких учений (некоторые из которых возвышаются даже до уровня догм или торжественно определенных учений, подчиненных божественной и католической вере):

• Непорочное зачатие Пресвятой Богородицы. Хотя в Священном Писании Мария упоминается как кехаритомена (та, которая была окончательно исполнена благодати), в нем не утверждается черным по белому, что она родилась без последствий первородного греха.

• Доктрина о первородном грехе сама по себе является выводом, который явно не встречается в Писании.

• Успение Пресвятой Богородицы. Это событие произошло, по-видимому, после того, как большая часть Нового Завета была написана, и поэтому не могло быть записано в нем (если только Откровение 12 не является завуалированной ссылкой).

• Канон Писания. Библия сама по себе не содержит «оглавления»; какие книги на самом деле принадлежат Библии, является учением, переданным Преданием.

• Число апостолов. Нигде в Писании не говорится, что должность Апостола ограничена Двенадцатью, или Двенадцатью и Святым Павлом, или что должность прекратится после Апостольской Века. Это известно только благодаря Традиции.

Все эти доктрины преподавались с разной степенью ясности с самых ранних моментов истории Церкви. Мы можем быть уверены, что они истинны, благодаря непогрешимости, которую Христос наделил Своей Церкви, и задачей епископов в общении с епископом Рима (Папой) является быть распорядителями и толкователями этих истин. В этом качестве они осуществляют Магистериум Церкви , или учительскую власть.

Церковные традиции

Священное Предание следует отличать от так называемых церковных традиций (обозначаемых строчной буквой Т), которые представляют собой различные виды практик и народных верований, сложившихся на протяжении веков.

Некоторые из этих практик прямо санкционированы Церковью (например, различные формы Священной Литургии), а другие (такие как новены, розарии, процессии и т. д.) являются формами народного благочестия , практиками, которые люди сочли полезными для выражая свою веру на протяжении многих лет.

Среди церковных традиций есть и некоторые народные верования, не являющиеся предметом веры (многие из которых, вероятно, исторически ложны).

Например, распространенная на Крестном пути история Вероники, утирающей лицо Христа, не имеет основания ни в Писании, ни в Священном Предании. Нет ничего плохого в том, чтобы думать, что такой человек действительно существовал, но и Церковь не требует такой веры. Точно так же на большинстве изображений яслей изображены три волхва , но на самом деле Писание не указывает их количество.

Никакая церковная традиция не является полностью высеченной в камне (в отличие от Священного Предания), хотя, конечно, следует уважать древние и почтенные обычаи. Например, даже после реформы мессы после II Ватиканского собора римский канон — ныне Первая евхаристическая молитва — остался практически неизменным по сравнению с мессой до II Ватиканского собора.

См. Катехизис Католической Церкви (КЦЦ), номера 80-90 для полного рассмотрения этой темы.

Как судить, является ли практика хорошей и святой

Существуют объективные способы судить о том, хороша ли та или иная практика и является ли она склонной к суеверию.

• Оно должно находиться в полном соответствии с церковным учением (в том числе, видимо, и с тем, что содержится в Священном Предании).
• Это должно привести людей к большей любви и преданности Иисусу Христу.
• Она должна вести людей к Таинствам и к чтению Священного Писания.
• Оно должно воспитывать послушание, смирение и другие добродетели, присущие христианскому ученичеству.

(Эти критерии основаны на том, как церковь судит о явлениях Марии , подпадающих под категорию народного благочестия.)

В конечном счете, именно Магистериум Церкви должен решить, полезна ли та или иная практика или даже распространенное мнение.

Что касается конкретных проблем ФП

Мне кажется, новенна к кровавым слезам Марии не повод для беспокойства. Это просто пример народного благочестия.

Никто не требует от католиков ни веры в то, что Мария пролила кровавые слезы, ни участия в новенне. И народное поверье, и народная практика совершенно необязательны. С другой стороны, они также не противоречат никакой истине веры. Если кому-то такая практика покажется полезной, то он может смело участвовать. Если нет, то он волен этого не делать.

Как отмечает Джеко, истинная католическая традиция — это больше, чем ее катехизис. Я не знаю новенны, подходящей под это описание, но традиции меняются, и, возможно, это была католическая традиция с одобрения церкви, когда ваш священник был молодым человеком. Трудно представить, чтобы рукоположенный священник изобрел что-то подобное. Кроме того, возможно, утверждения о том, что статуи Матери Марии проливали кровавые слезы, являются свидетельством более ранней традиции, согласно которой сама Мария проливала кровавые слезы.

Другой пример — католическая традиция лимбо. Фома Аквинский предположил, что милосердный Бог не будет отправлять в ад невинных младенцев, которые умерли, не очистившись от первородного греха через крещение. Аквинат сказал, что эти невинные люди должны жить в подвешенном состоянии, в месте между раем и адом, рядом с добродетельными, но некрещеными язычниками, такими как Платон и Моисей, родившимися до того, как Иисус пришел объяснить вещи. Таким образом, это стало католической традицией и получило одобрение церкви как таковое. Когда я был маленьким ребенком, много лет назад, братья учили меня неопределенности как факту.

Теперь Международная теологическая комиссия говорит:

Ясно, что традиционное учение по этой теме концентрировалось на теории лимба, понимаемой как состояние, включающее в себя души младенцев, умерших в первородном грехе и без крещения, и которые, следовательно, не заслуживают ни блаженного видения, ни тем не менее подлежат любому наказанию, потому что они не виновны ни в каком личном грехе. Эта теория, разработанная теологами, начиная со средних веков, никогда не входила в догматические определения Магистериума, даже если тот же Магистериум иногда упоминал эту теорию в своем обычном учении вплоть до Второго Ватиканского Собора. Таким образом, это остается возможной теологической гипотезой. Однако в Катехизисе католической церкви (1992) теория лимба не упоминается.

Таким образом, если бы вас обучали катехизису до 1992 года или более подробно расспрашивали перед Вторым Ватиканским собором, вам могли бы рассказать о неопределенности и заверить, что он реален, но сейчас вам будет нелегко найти такое учение. Недавние католические богословские спекуляции имеют тенденцию подчеркивать надежду, хотя и не уверенность, что некрещеные младенцы могут достичь небес вместо предполагаемого состояния подвешенного состояния, поэтому мы обнаруживаем, что подвешенное состояние не является и, возможно, никогда не было католической доктриной. Тем не менее, лимбо, несомненно, является сильной католической традицией, преподаваемой Церковью и получившей одобрение Церкви, даже несмотря на то, что она никогда не входила в догматические определения Магистериума.

После II Ватиканского собора католическая церковь начала отходить от своих прежних учений о неопределенности и относиться к ней не более чем как к гипотезе, и высказывались предположения, что от этой гипотезы в конечном итоге откажутся. На самом деле, как говорит епископ Джофри Робинсон в книге « Противостояние власти и сексу в католической церкви », стр. 122, Второй Ватиканский Собор отложил в сторону многие вещи, которым последовательно учили более тысячи лет. Как и в случае с лимбом, это показывает, что важно то, что утверждается и преподается сейчас , а не то, что могло быть частью более ранней традиции.

Мы знаем, что такое Предание, глядя на Церковь, и мы познаем истинную Церковь, глядя, существует ли она.

1) один,

2) Святой,

3) католическая,

4) и апсотол.

Для более подробной информации я прочел бы Общину св. Викентия Леринского (400-е гг.: сразу после Второго Вселенского Собора) и этот комментарий к ней:

http://www.newadvent.org/fathers/3506.htm

http://www.calltocommunion.com/2011/05/the-commonitory-of-st-vincent-of-lerins/#identity

Кристи Пакс.