На какие темы говорят «Бирхас ха-Тора»?

Гемара в Масечес Брахос ( 11b ) ясно говорит нам, какие виды обучения требуют благословения.

א"ר יהודה אמר שמואל השכים לשנות עד קרא ק ק"ש צריך לברך משקרא ק"ש א"צ לברך נפטר בא בא צריך לברך משקרא ק"ש א לברך שכבר בא בא בא צריך רב ה ה"ש א"צ לברך נפטר בא בא בא רב אמר ה הto למקרא"צ למדרש למדרש בא בא א ר ר אמר ה ה למדרש למדרש למדרש למדרש למדרש למדרש 16 צ לברך ור' יוחנן אמר אף למשנה נמי צריך לברך [אבל לתלמוד א"צ לברך] ורבא אמר אף לתלמוד צריך ] (לחזור ו)לברך דאמר רב חייא בר אשי זימנין סגיאין הוה קאימנא קמיה דרב לתנויי פרקין בספרא דבי רב הוה מקדים וקא משי ידיה ובריך ומתני לן פרקין

Раб Иуда сказал от имени Самуила: «Если кто-то встал рано для изучения [Торы], прежде чем он прочитал Шма’, он должен произнести благословение [над изучением]. Но если он уже прочел Шма', ему не нужно произносить благословение, потому что он уже отступил, сказав "С преизобильной любовью".

Р. Хуна сказал: Для чтения Писания необходимо произносить благословение, но для изучения Мидраша благословение не требуется. Р. Элеазар, однако, говорит, что и для Писания, и для Мидраша требуется благословение, но не для Мишны. Р. Йоханан говорит, что для Мишны также требуется благословение [но не для Талмуда]. Раба сказал: Для Талмуда также необходимо произнести благословение. Р. Хийя б. Аши сказал: Много раз я стоял перед Рабом, чтобы повторить наш раздел в Сифре Школы Раба, и он обычно сначала мыл руки и произносил благословение, а затем проходил с нами наш раздел. ( Перевод Сончино .)

Рамбам кодифицирует это в Hilchos Tefila 7:10, и он просто заявляет, что благословение необходимо как для Письменного Закона, так и для Устного Закона.

המשכים לקרוא בתורה קודם שיקרא קריאת שמע בין קרא בתורה שבכתב בין קרא בתורה שבעל פה נוטל ידיו תחלה ומברך שלש ברכות ואחר כך קורא ואלו הן אשר קדשנו במצותיו וצונו על דברי תורה והערב נא יי' אלהינו את דברי תורתך בפינו ובפיפיות עמך כל בית ישראל ונהיה אנחנו וצאצאינו וצאצאי עמך onודעי שמך ועוסקי תורתך ברוך אתה י 'המלמד תורה לעמו ברוך אתה י' אלהנ תולם שראל ישראל ברוך אתים otית otttry ר?ך otttry רthy otthpty othretע o נתןthy othretע o etthy otי 'נתןים o etthethptעמ o etthethptעמ o נתןtת o נתןthpthentת o נתןthy otי נתןtי o נתןthy otי נתןtי o נתןthy ethethrainת otr' o נתןthy ethзор

Тот, кто поднимается для изучения Торы, будь то Письменный или Устный Закон, прежде чем он читает Шма, должен заранее вымыть руки, произнести [следующие] три благословения, а затем учиться.

[Эти благословения] таковы:

[Благословенная... вселенная], освятивший нас Своими заповедями и заповедавший нам относительно слов Торы. И пожалуйста, Боже, наш Господь, сделай приятными слова Твоей Торы в наших устах и ​​в устах Твоего народа, всего Дома Израиля. Да будем мы, наше потомство и потомство Твоего народа, знающими имя Твое и среди тех, кто занимается Твоей Торой. Благословен Ты, Боже, обучающий Торе Свой народ, Израиль. Благословен Ты, Боже, Господь наш, Царь вселенной, избравший нас из всех народов и давший нам Свою Тору. Благословен Ты, Боже, дающий Тору. ( Хабад.орг )

Тур систематизирует это в Orach Chaim siman 47:

וצריך לברך למקרא למדרש ולמשנה ולתלמוד

Шулхан Арух кодифицирует это в Орах Хаим 47: 2.

צריך לברך בין למקרא בין למשנה בין לגמרא הגה בין למדרש

(Несмотря на то, что рабби Йосеф Каро пропустил Мидраш, Пери Хадаш в Орах Хаим 47: 2 утверждает, что те, кто пропустил Мидраш, не хотели его исключить; скорее, он был понят сам по себе или был включен в Микра или Талмуд.

Ки -פוסקים לא כתבו מדרש שכן דגמרא נפ נפיק אי נמי בכלל הוי וכן משמע בגמרא ומיקיק"ש כתב תלמ תלמוד הוא כדאמרינן סימן נ ש ש כתלמוד האינן לקמן סימן נ ש ש כתלמוד טtטטינן סימן נ ש שוד טtטטינן סימן ש ש כתלמוד טtטטיר סימן ש ש כתלמдолвл טור.

Левуш кодифицирует это в Орах Хаим 47:2.

וחייב לברך בין למקרא בין למשנה בין לתלמוד בין למדרש דכולהו תורה מיקרה מיקרד

Шулхан Арух Харав кодифицирует это в Орах Хаим 47: 2.

צָרִיךְ לְבָרֵךְ בֵּין לְמִקְרָא בֵּ בֵּין לְמִשְׁנָה לְבַדָּהּ בֵּין לְתַלְמוּד לְבַדּוֹ בֵּין לְמִדְרָשׁ לְבַדּוֹ שֶׁהַכֹּל תּוֹרָה הִיא ְנִתְּנָין לְמִדְרָשׁ לְבַדּוֹ שֶׁהַכֹּל תּוֹרָה הִיא ְנִתְּנָין לְבַדּ לְבַדּוֹ שֶׁהַכֹּל תּוֹרָה הִיא ְנִתְּנָין מִסִּוֹ שֶׁהַכֹּל תּוֹרָה σִיא וְנִתְּנָה לְמֹשֶׁмобиля

Благословение требуется независимо от того, [читает ли он или изучает] только Писание, только Мишну, только Талмуд или только Мидраш. Ибо это все Тора и было дано Моше на Синае. ( Хабад.орг )

В Гемаре явно существовало расхождение во мнениях. В приведенных выше основных кодексах законов, по-видимому, имеются лишь очень незначительные различия.

1) Рамбам считает, что Письменный Закон и Устный Закон требуют благословения.

2) Тур считает, что Микра, Мидраш, Мишна и Талмуд требуют благословения (это наиболее широкое мнение, упомянутое в Гемаре).

3) Р. Йосеф Каро считает, что Микра, Мишна и Гемара требуют благословения (что, по-видимому, не соответствует ни одному из мнений Талмуда, если мы не принимаем приведенный выше аргумент Пери Хадаш).

4) Р. Моше Иссерлес считает, что Микра, Мишна, Гемара и Мидраш требуют благословения.

5) Левуш считает, что Микра, Мишна, Талмуд и Мидраш требуют благословения, потому что все они называются «Тора».

6) Шулхан Арух Харав считает, что Микра, Мишна, Талмуд и Мидраш требуют благословения, потому что все они являются «Торой» и все были даны Моше на Синае.

Кажется очевидным, что принятое решение состоит в том, что все четыре категории требуют благословения. Однако проблема в том, что большинство этих терминов несколько расплывчаты. Что означает Письменный Закон, Устный Закон, Микра, Мишна, Гемара, Талмуд и Мидраш? Это затрагивает суть вашего вопроса, потому что вполне возможно, что все три ваши категории подпадают под одну из этих категорий и, следовательно, требуют благословения, но также возможно и то, что они не подпадают ни под одну из этих категорий, и, таким образом, не требует благословения.

Арух Хашулхан пытается решить эту проблему. Он цитирует учеников Рабейну Йоны, которые объясняют, что, когда каждое мнение в Гемаре добавляет Мидраш, Мишну и Талмуд, это происходит из-за того факта, что эти работы непосредственно объясняют библейские стихи, делают выводы из них или объясняют законы Священного Писания. Тора. Однако все, что не основано на библейских стихах, не требует благословения. Сюда, по его словам, могут быть включены Мидраш Рабба и Каббала. Однако затем он отмечает, что, согласно Левушу, причина в том, что все они называются «Тора», а согласно Шулхан Арух Харав причина в том, что все они были даны на Синае. Если это так, то Агада и Каббала, безусловно, нуждаются в благословении, поскольку они были даны на Синае.

צריך לברך בין למקרא בין למשנה בין לגמרא בין למדרש והיינו מדרש המקראות במכילתא וספרא וספרי [רש"י ברכות יא:] ודע שיש להסתפק בלומד דברי אגדה כמדרש רבה או חכמת הקבלה אם מחויב לברך ברכת התורה דהנה בגמרא שם יש פלוגתא דרב הונא אמר דרק למקרא צריך לברך ור' יוחנן אמר דגם למשנה צריך לברך [גירסת הרי"ף] ופירשו תלמידי רבינו יונה משום דהמשנה מפרשת טעמי המצות ור"א אמר דגם לגמרא צריך לברך משום שהתלמוד מפרש עיקרי הפסוקים [תר"י] והמסקנא דגם למדרש צריך לברך משום שבמדרש לומד ג"כ מהפסוקים מקל וחומר ומגזירה שווה ומהמדות שהתורה נדרשת בהם [שם] ולפ"ז משמע שאין החיוב רק בדברים שמפרשים דיני התורה אבל דברי אגדה או קבלה שאין עיקרם לדינים והלכות א"צ ברכה אבל אם נאמר הטעם משום שהכל ניתנה למשה מסיני [ הגר"ז] או משום דכולהו תורה מקרי [לבוש] פשיטא שגם אגדה וקבלה ניתנה למשה מסיני ומקר אגדורה אבל מלשון תלמידי רבינ יtТЕtע לדינא

Исходя из всего вышеизложенного, может показаться, что от вас не требуется благословлять три категории, которые вы упомянули, за исключением избранных частей, содержащих Тору, да и то, возможно, только в том случае, если они содержат объяснения/выводы библейских стихов или объяснения Законов Торы (например, если в биографии есть объяснение Торы главного героя). Обратите внимание, что в соответствии с этим, возможно, есть много сефаримов, которые (за исключением, возможно, некоторых избранных) также не требуют благословения.

Как всегда, обратитесь к своему раввину за практическим решением.