За прошедшие годы было создано множество чумрос и минхагим. Например, для ашкеназов между мясом и молоком должно пройти 6 часов. Или не есть gebrochts на Песах. Так что, если это Минхаг, который не может быть аннулирован, то я должен быть вознагражден за то, что послушался мицвы «Не отклоняйся от Раббунун», которая обеспечивает соблюдение минхага.
Но как насчет минхагим и чумрас, которые МОГУТ быть аннулированы?
Получает ли кто-нибудь вознаграждение за эти действия? Если да, то какая это мицва?
Гемара ( Песахим 50б ) обсуждает этот вопрос:
בני בישן נהוג דלא σוו אזלין מצור לצידון במעל הו אזלין מצור לצידון במעלי שבתא אתו בנור קמור יי י במעלי שבתא אתו בניהו קמי דרבי onוחנן אמרו לו אבין יכםםםםםםчу מיכםםםםםםчу מיכםםםםםםчу מיכם יכם יכם מיכם יכם יכם יכם יכם יכם יכם יכםיכםיכםיכםיכםיכםיכםיכםיכםיכםיכםיכםיכםיכםיכםיכםיכםיכםיכםיכםיכםיכםיכםיכם יכם יכם יכם יכם יכם.
Жители Бейт-Шеана привыкли не выезжать из Тира на базар в Сидон накануне Шаббата. [Из уважения к Шаббату они приняли строгость и не прерывали свои приготовления к Шаббату даже для короткого морского путешествия.] Их дети пришли к рабби Йоханану [с просьбой отменить этот обычай]. Они сказали ему: [Благодаря их богатству] наши отцы могли [зарабатывать на жизнь, не ходя на базар в пятницу]; однако мы не можем этого сделать. Он сказал им: Отцы ваши уже приняли этот добродетельный обычай на себя, и он остается в силе для вас, как сказано: «Сын мой, выслушай обличение отца твоего и не оставляй наставления матери твоей».(Притчи 1:8). [Помимо того, что следует придерживаться отцовского обличения, т. е. галахи, от человека требуется также хранить учение матери, т. е. обычаи предков.]
Если кто-то дал обет (хотя Гемара обычно предлагает избегать обетов), то он получает награду за мицву соблюдения обета.
Однако, если это просто хурма или обычай, то он должен подпадать под категорию любого доброго дела, в котором нет повеления.
Гемара в Кидушин 31а рассказывает нам историю язычника, Дама бен Несина, который совершил доброе дело, которое ему не было велено делать, но получил большую награду. Хотя р'Чанина утверждает, что исполнить заповедь лучше, чем добровольно, все согласны с тем, что добровольчество, безусловно, достойно награды.
Ритва этой Гемары цитирует Рамбана:
..."Однако даже такой человек (т. е. тот, кто не обязан) достоин получить награду, так как из своего благочестия и доброты своего сердца он вызвался выполнить мицву".
Может быть, и нет обязанности, но все же это достойный поступок. Б-г дал возможность своим творениям вносить новшества и совершенствоваться.
Если обычай украшает мицву (украшать Тору серебряными украшениями), Талмуд выводит его из стиха, изложенного в Исх. 15:2 «Это мой Б-г, и я прославлю Его». (см. Шаббат 133б и Бабба Кама 9б)
Если хумра связана с какой-либо мицвой, то ее категория происходит от этой мицвы. Например, те, кто ест в Шаббат только фаршированную рыбу (а не целую рыбу), потому что они не хотят случайно удалить кости в Шаббат, соблюдают обычай, являющийся хумрой, который, очевидно, связан с большей мицвой Шаббата.
Иногда еврейский обычай связан со «святостью» в отношении мицвы в Ваикра 19:2: «Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: вы будете святы, ибо Я, Г-сподь, ваш Б-г, я свят».
Об этой мицве наши раввины комментируют:
«Освяти себя тем, что тебе дозволено»
(Талмудский трактат Евамот 20а)
В целом еврейский обычай считается «Торой», как говорит Тосафос в Талмуде Менахос 20b («Нифсал»): «Обычай наших отцов считается Торой».
Аль Берко
Аль Берко
Аль Берко