Насколько достоверен хадис «Женщина — аурат»?

Этот хадис надежен, поскольку он имеет свои аутентичные ( сахих , арабский : صحيح) цепочки, хотя и не через Джами ат-Тирмизи 1173. Чтобы понять, откуда взялась статья «Вопросы и ответы по исламу », нужно понять, что связано с этим хадисом:

Матн. Слова хадиса ( аль-матн , арабский: المتن) неоднократно записывались как минимум в семи версиях. Обратите внимание, что все переводы мои, так что относитесь к ним с осторожностью. Я использовал «надеялся из-за нее» для перевода истрашфаха ( арабский : استشرفها ), поскольку это наиболее близкое значение. По сути, это говорит о том, что сатана (или любой из его помощников) бросится к ней, стремясь быть перед ней, поскольку она будет источником искушения, поскольку женщины - самое сильное искушение мужчин (см. Сахих Муслим 49/9 ):

• Версия 1: Женщина — аурат ; когда она выходит, Шайтан надеется на нее ( арабский : المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ).
• Версия 2: Женщина действительно аурат ; Когда она выходит, Шайтан надеется из -за нее, и самая близкая она находится к лицу Аллаха, когда она находится в середине своей комнаты (арабский: إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون ون ربжете estabre etsetcter etsetcto قعر بيتها).
• Версия 3: Женщина — аурат ; when she goes out, the Shaitan is hopeful because of her, and the closest she is to her Lord is whenever she is in the middle of her room (Arabic: المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من ربها إذا هي في قعر بيتها ).
• Версия 4: Женщина — аурат ; Всякий раз, когда она выходит, Шайтан надеется из -за нее, и, действительно, она никогда не ближе к лицу Аллаха, чем когда она находится в середине своей комнаты (арабский: المرأة عورة وإنها إذا خرجت استشرفها الشيطيطيطنها خا ا استشرفها الشيطيطيطيطن وإنها ا трите الىه اoblits الهن اoblits الهن اoble الهن тение ا ا is тение الهن اo اo اobro أقرب منها في قعر بيتها).
• Версия 5: Женщина действительно аурат ; когда она выходит, шайтан надеется на нее. Тогда самая близкая она находится к лицу Аллаха, когда она находится в середине своей комнаты (арабский: إن المرأة عورة وإنها إذا خرجت من بيتзор استشرفها الشان بيتзор.
• Версия 6: Женщина действительно аурат ; когда она выходит, шайтан надеется на нее. Ближе всего она к лику своего Господа, когда она находится посреди своего дома. Ее молитва в ее месте молитвы лучше, чем в ее комнате, и в ее комнате лучше, чем в ее доме (арабский: إنما المرأة عورة فإذا خرجت استشرفه Эта في بيتها وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها).
• Версия 7: Женщина — аурат ; всякий раз, когда она выходит, Шайтан надеется на нее ( арабский : المرأة عورة فإذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان ).

Тахрий. Хадис был записан и классифицирован по темам ( тахридж , арабский: التخريج) посредством:

• 'Абдуллах ибн Масуд в
  • Аль-Авсат фи ас-Сунан Мухаммада ибн Ибрахима аль-Монзира (хадис 2081) как версия 5.
  • Аль-Муджам аль- Авсат Ат-Табарани (хадис 2890) как версия 4, (хадис 8096) также как версия 4 и (хадис 10115).
  • Аль-Мухалла би аль-Асар Ибн Хазма Адх-Захири (хадис 3/116) как версия 6.
  • Ат-Таухид Ибн Хузаймы (хадис 23) как версия 3.
  • Джами ат-Тирмизи Мухаммада ибн Иссы ат-Тирмизи (хадис 1173) как версия 1.
  • Муснад аль-Базар Абу Бакра аль-Базара (хадис 2061) как версия 3 и (хадис 2065) как версия 7.
  • Сахих Ибн Хиббан Абу Хатима ибн Хиббана (хадис 5599) как версия 2.
  • Сахих Ибн Хузаймы Ибн Хузаймы (хадис 1591 г.) как версия 2 и (хадис 1592 г.) как версия 4.
• 'Абдуллах ибн 'Умар в
  • Аль-Муджам аль- Авсат Ат-Табарани (хадис 2890) как версия 4.
• Мурсал (в данном случае мурсал муаллак , т. е. без спутника) в
  • Сахих Ибн Хиббан Абу Хатима ибн Хиббана (хадис не пронумерован) как версия 4.

Существует множество других книг, в которых цитируется или документируется одна или несколько версий этого хадиса, но цель здесь не в том, чтобы перечислить их все; скорее, это должно показать, что существует несколько цепочек повествования и несколько версий.

Санад. Цепочки повествования ( ас-санад , арабский : السند) хадисов многочисленны: всего 23, по крайней мере 2 цепочки повествования, которые квалифицируются как сахих (достоверные), 15 цепочек повествования, которые находятся на разных уровнях хасана (хорошего) , и 6 даифов (слабых) или ниже. Сильные цепочки повествования - это цепочки от Ахмада ибн аль-Микдама через Ауфа ибн Малика (также известного как Абу аль-Ахвас) через Катаду ибн Дуама через Салмана ибн Тархана ат-Тайми.

Ослабление некоторых цепочек обусловлено несколькими причинами.

Одна из причин заключается в том, исключил ли Сулейман ат-Тайми Мурака из цепочки повествования или нет. В одной цепочке Саида ибн Бушайра сообщается, что Катада ибн Дуама слышал хадис от Мурака Абу аль-Мутамира через 'Ауфа ибн Малика, а в другой цепочке Сулеймана ат-Тайми говорится, что Катада ибн Ду 'ама услышал это непосредственно от 'Ауфа ибн Малика. Хотя все мужчины в обеих цепочках заслуживают доверия, это создало так называемую цепочку повествования, которая непрерывна с заслуживающими доверия мужчинами ( арабский : سنده متصل رجاله ثقات). Такие цепи могут быть возведены в степень сахих при условиях, когда они усилены несколькими цепями, или могут быть понижены до хасана или даифа, когда может быть то, что называется тадлис тасвия .

Саид ибн Бушайр сам слаб, согласно Абу Заре (оба), Ад-Даракутни, Аль-Байхаки, Аль-Баззар, Аль-Бухари, Аль-Хаким ан-Найсапури, Аль-Вакиди, Ан-Наса 'и, Ар-Рази, Ибн Хаджар аль-Аскалани, Ибн Хиббан и Яхья ибн Ма'ин. Тот факт, что он вызвал сомнения, включив Мурака Абу аль-Мутамира (который на самом деле заслуживает доверия), не имеет значения, поскольку Хаммам ибн Яхья ибн Динар (который заслуживает доверия) имеет цепочку повествований, которые проходят через Катаду непосредственно от 'Ауфа ибн Малика; следовательно, причина укрепления цепи до сахих.

К вашему сведению, тадлис тасвия — это когда рассказчик выбрасывает кого-то из цепочки ( тадлис ) с намерением привести в порядок цепочку повествования, чтобы она выглядела достоверной ( тасвия ). Предположим, что рассказчик A является шейхом (учителем) рассказчиков B и C. Оба рассказчика B и C потенциально могут услышать хадис через A, поэтому при проверке непрерывности цепочки следующее можно считать правдоподобно непрерывным:

• А ⟶ Б
• А ⟶ С
• А ⟶ Б, С
• А ⟶ Б ⟶ С
• А ⟶ С ⟶ Б.

Если рассказчик D утверждает, что его цепочка A ⟶ B ⟶ D, хотя на самом деле это A ⟶ B ⟶ C ⟶ D, это тадлис . Если рассказчик С слаб, это тавия .

Сомнительные сообщения Саида ибн Бушайра, которые потенциально могут быть подвергнуты сомнению, поскольку Мурак Абу аль-Мутамира отбрасываются:

• Катада ибн Дуама ⟶ 'Ауф ибн Малик
• Катада ибн Дуама ⟶ Мурак Абу аль-Мутамир ⟶ 'Ауф ибн Малик

не имеют значения, поскольку повествование Хаммама ибн Яхьи ибн Динара, которое является Катада ибн Дуама ⟶ 'Ауф ибн Малик, устранило сомнение в том, что существовала форма тадли .

Причиной того, что некоторые цепочки являются хасанами , является уровень некоторых рассказчиков (не слабых, но и недостаточно сильных, чтобы подтвердить подлинность через них), а именно Амра ибн Асима, Хишама ибн Аммара, Халифы ибн Хайята, Мохаммада ибн Иббана. , Мохаммад ибн Ибрахим, Мохаммад ибн Мохаммад, Мохаммад ибн аль-Хасан, Касим ибн Мохаммад, Сувейд ибн Ибрагим и Зайд ибн Джафар.

Это очень высокоуровневое представление о том, что Мухаммад Насируддин аль-Албани (это действительно тот самый Аль-Албани, упомянутый в статье «Вопросы и ответы по исламу») использовал для оценки двух цепочек повествования как достоверных.