Насколько культура анатолийских галльских поселенцев отличалась от их соплеменников в Галлии?

Те галаты , или племена в Анатолии кельтского происхождения, иногда даже галльского происхождения, были частью юго-восточной миграции кельтов. Эту миграцию также можно назвать вторжением на Балканы и в Грецию. При Бренне они вошли на греческий полуостров в третьем веке (281 г. до н.э.) и, таким образом, до римской эры для этой части Средиземноморья.

Отделившись от этого основного движения в Греции, три племени тектосагов , трохмиев и толистобогов вошли из Фракии в Малую Азию и Анатолию. Будучи приглашены Никомедом I из Вифинии в качестве наемников в династическую борьбу, они вскоре стали представлять угрозу для окружающих территорий, так что царь Селевкидов Антиох I почувствовал настоятельную необходимость вмешаться. После того, как он победил захватчиков в битве, кельты якобы были умиротворены, поселив выживших в центральной Анатолии вокруг своих столиц Анкиры (Анкары), Тавиума и Пессинуса. Затем этот регион стал известен как Галатия.. У галатов было первое столкновение с Римом во время Галатийской войны , но они стали формальным государством-клиентом Рима только после того, как Помпей реорганизовал восток в 64 г. до н.э., и он был интегрирован в империю как провинция в 25 г. до н.э.

Для культурного развития должно быть ясно, что галаты были такими кельтами, какими только могут быть кельты, до того, как они отделились от основной группы в Греции. Хотя первоначально они сохранили многие аспекты своей идентичности как кельтов, они постепенно ассимилировались в греко-римско-греческом окружении. (Это означает, что они эллинизировались, приняли греческие обычаи, стали римскими, а затем и византийскими подданными.)

Самым долгоживущим аспектом их первоначальных культурных черт может быть язык, на котором они говорили , который, как засвидетельствовано, был очень похож на язык тревери (в современной Германии) еще в четвертом веке нашей эры. Одним из объяснений этого может быть то, что они мигрировали целыми семьями, что значительно облегчило сохранение родного языка.

Насколько можно видеть в настоящее время, галатский язык разделяет ряд тенденций и разработок с британскими и трансальпийскими кельтскими (галльскими) […] Другими словами, очень сильно галльский вид фрагментарного галатского корпуса, кажется, подтверждает слова св. Иеронима. сравнение. [стр. 788.]

Религия и традиции, особенно закон, также долгое время были очень похожи на своих галльских собратьев. Они практиковали человеческие жертвоприношения (якобы; в основном военнопленные - археология , кажется, подтверждает это) и с большим почтением относились к Драйнеметону (галльский: неметон ), дубовой роще, что согласуется с описанием Цезарем галльских друидов. Галатский телесфор может быть идентичен Духам в Капюшонах Genius cucullatus . Кроме того, многие греческие боги также были дополнены галльскими прозвищами: например, Зевс Бенниос (Ζεὺς Βέννιος; галльский bennа, «автомобиль»). Некоторые реки были переименованы в Галлос (Γάλλος).

Находки из Болу самые впечатляющие. В самом западном из двух курганов местной анатолийской традиции были раскопаны два золотых грифа, два золотых браслета с наконечниками в виде собачьих голов, бронзовая конская удила и золотая поясная пряжка с изображением лица бородатого и усатого мужчины (Firlati, American Journal археологии 69.365–7). Точно так же в Караларе в одном из трех раскопанных курганов был обнаружен золотой торк. (Заметим в этой связи, что гривы характерного латенского типа отчетливо представлены на статуях галатских воинов, изготовленных в Пергаме.) […]
Вообще говоря, все эти находки, признанные «типично галатскими» […], скорее всего, не импорт из Центральной Европы, а скорее местные производные материала La Tène. (стр. 787.)

Погребальные обряды, похоже, входят в число обычаев, которые галаты переняли с самого начала от своих анатолийских греческих соседей.

Погребальные камеры галатов из высшего сословия демонстрируют высокую степень эллинизации благодаря конструкциям из тщательно обработанных блоков тесаного камня с бочкообразным сводом, замысловатым сводчатым сводом или больших каменных плит, образующих остроконечные крыши. п. 178.

Было обнаружено важное расхождение в том, что в более поздние времена культ Аттиса и Кибелы распространился далеко среди галатов. Жрецов этого культа снова стали называть галлоями . Они совершали самые красочные обряды инициации для своих жрецов и приверженцев, включая экстатические песнопения и танцы, самокастрацию и т. д. Эта бушующая угроза вечеринки наиболее ярко запечатлена в карменах Катулла 63 . Если вы имитируете правильную метрику и произношение, это приводит к ритму тарелок, используемых в процессиях. Ритм, который, как говорили, непосредственно вызывает безумие.

Это широко распространенное культовое манипулирование гениталиями имело самые глубокие последствия, когда апостол Павел написал свое письмо к галатам, в котором утверждал, что обрезание не нужно и активно не рекомендуется будущим христианам.

Гал 5,12: ὄφελον καὶ ἀποκόψονται οἱ ἀναστατοῦντες ὑμᾶς.

В NIV передано довольно неточно:

Что касается этих агитаторов, то я желаю, чтобы они прошли весь путь и кастрировали себя!

Резюме

В течение 700 лет люди, известные как галлы, а затем галаты, медленно ассимилировались со своим окружением. Они сохраняли различные аспекты своей культуры, которые разделяли с другими кельтами, дольше, чем другие, и начали развивать некоторые собственные отличительные черты. К началу средневековья их следы теряются.

---

Источники:

Хайме Альвар: «Ратинизация восточных богов. Миф, спасение и этика в культах Кибелы, Исиды и Митры», Брилл: Лейден, Бостон, 2008.

Ацухиро Асано: «Построение идентичности сообщества в Послании к галатам: экзегетические, социально-антропологические и социально-исторические исследования», Bloomsbury Academic: Лондон, Нью-Йорк, 2005.

Сьюзан М. Эллиотт: «Слишком близко для утешения. Послание Павла к галатам в его анатолийском культовом контексте», Континуум: Лондон, Нью-Йорк, 2003.

Джастин К. Хардин: «Галаты и имперский культ. Критический анализ социального контекста письма Павла в первом веке», Мор Зибек: Тюбинген, 2008.

Линн Э. Роллер: «В поисках Бога-Матери. Культ анатолийской Кибелы», University Op California Press: Беркли, Лос-Анджелес, 1999.

Прямые цитаты взяты из: Джона Т. Коха: «Кельтская культура. Историческая энциклопедия», ABC CLIO: Санта-Барбара, Денвер, 2006 г.