Насколько правдив Сефер ха-Яшар?

С точки зрения того, насколько это правда, во введении к Мидрашу говорится, что он был найден римским офицером в руинах Иерусалима в 70 году. Это означает, что он относится к периоду Второго Храма (или ранее). Похоже, это не так. Согласно Википедии :

Ученые предложили различные даты между 9 и 16 веками.

Профессор Джозеф Дан придерживается мнения, что произведение было написано в Неаполе в начале шестнадцатого века. (См. здесь )

Точно так же Ави Марголис принимает дату 16 века.

Тем не менее, можно утверждать (см. здесь ), что это введение было добавлено, когда они печатали произведение в 17 веке (возможно, на основе издания 16 века), но в более ранних версиях этого утверждения не было.

С точки зрения авторитетности, теоретически он все еще мог быть из законного (хотя и неизвестного) источника в период Геонов или позже, который просто решил представить его как более раннюю работу, и в этом случае он был бы в лучшем случае таким же авторитетным, как и другие постталмудические источники. Мидрашим.

Действительно, некоторые (см. Хида ниже) предполагают, что этот мидраш - это то, что Рамбан (Бытие 34:23) и Раббену Бахье (Бытие 35:6) назвал «Сефер Мильхамот Бней Яаков». Их цитирование указывало бы на степень легитимности работы. Однако, в то время как Раббену Бахье цитирует его безоговорочно, Рамбан добавляет оговорку, «если мы верим в книгу Мильхамот Бней Яаков»:

אם נאמין בספר מלחמות בני יעקב

Р. Иегуда Арье де Модена из Венеции раскритиковал произведение как подделку и удалил его претензии на древность (см. Здесь ).

Хида в Шем Хагдолим (Маарехет ха-Сефарим: Яшар) пишет, что многие не верят в эту работу, отмечает, что Рабейну Бахье, по-видимому, верил, и что Рамбан не был уверен.

Совсем недавно р. Авраам Мордехай Альберт написал здесь , что это произведение не является древним мидрашем, а представляет собой просто сборник мидрашей. Кажется, он не придает ей значения как самостоятельному произведению.

Важно отметить, что даже мидраши Хазал не обязательно верны .