Что говорят традиционные еврейские источники о Мидраше Танхума (в отличие от Мидраша Танхума Яшан) относительно даты его редакции и авторитетности по отношению к произведениям хазалей (например, другим мидрашам).
В «Шем ха-Гадолим» из Хида (раздел 1 о рабби Иегуде Эбасе и в разделе 2 о сефаримах со ссылкой на рабби Ди Лонзано) говорится, что мидраш танкума, который мы имеем сегодня, не является оригинальным танхума, упомянутым Ришоним и ранее. Это более поздняя редакция, которая, по мнению некоторых, является тем, что осталось от Ламдену.
Сегодня многие считают, что «Мидраш Ламдену» также был утерян. Так что возможно, что «Ламдену», упомянутый Чида, является каким-то другим, более поздним текстом.
Мидраши в целом хороши и являются хорошим источником для Диврей Торы для стола Шабес. Однако нельзя приводить слова мидраша в качестве Галахи, если только хазали или кто-либо из ришонимов конкретно не ссылаются на этот мидраш как на источник этой конкретной Галахи.
Раши (и многие другие) обычно приводят Мидраш Танхума для объяснения стихов Торы, а также галахический авторитет.
Сам рав Танхума бар Абба - амойра, поэтому он фактически является членом хазаля. Однако есть некоторые мнения относительно того, кто собрал Маамарим в единый мидраш и когда он был составлен. Этот факт значительно усиливает идею о том, что никто (из ахронимов) не может использовать Мидраш как галахический источник, основываясь только на своей концепции.
Мидраш, после его составления, оказал большое влияние на более поздние мидраши, например Шойс Раба, Бамидбар Раба и Дварим Раба.
мевакеш
Яаков Дин
мевакеш