Есть ли достоверные источники из Вед и Пуран, которые проливают свет на карму, наработанную из-за блуждающих мыслей. Позвольте мне привести пример. Допустим, человек X каким-то образом оскорбил другого человека Y. Теперь человек Y пытается мысленно отомстить человеку X. Как только эта мысль приходит, человек X способен различать свои негативные эмоции, связанные с его блуждающей мыслью, и отступает. Он убеждает себя держаться подальше от своей кродхи. То же самое можно обобщить для всех остальных шести Аришадварг (кама, кродха, лобха, моха, мада и матсарья). Теперь вопрос в том, влекут ли за собой карму такие блуждающие и сдерживаемые мысли?Есть ли какие-нибудь источники из смрити и пуран, объясняющие эту тему блуждающих мыслей? Следует отметить, что мысли в этом случае не сильные, а в итоге оказываются пустыми и беспредметными.
Связано, но не то же самое, что
Знает ли Бог наши мысли? и грех ли иметь похотливые мысли?
Что имеется в виду под греховными мыслями? Какие мысли задействованы?
Да сами по себе блуждающие мысли греховны и очень хорошо быть из-за прошлых поступков. Но в Кали-югу есть уступка: блуждающие мысли не имеют никаких греховных последствий, пока не совершаются действия.
Это подтверждается в Бхагавата-пуране.
ШБ 1.18.7 — Махараджа Парикшит был реалистом, как пчелы, которые принимают только сущность [цветка]. Он прекрасно знал, что в Кали-югу благоприятные действия немедленно производят хорошие результаты, в то время как неблагоприятные действия должны быть совершены [для оказания эффекта]. Поэтому он никогда не завидовал личности Кали.
Стих 29 « Кришна Джанма Кханда», глава 90 «Брахма Вайварта Пураны» также говорит о том же, что хорошие действия, совершенные в уме, имеют последствия, которых нет, если плохие действия не совершаются физически:
О отец, хотя Кали-юга полна недостатков, но в ней есть и великие достоинства. Будет совершение умственной заслуги, но не греха.
Но мысли могут очень скоро привести к действиям, если их не пресечь в зародыше, как в Бхагавадгите.
БГ 2.62 : Созерцая объекты чувств, человек развивает к ним привязанность, и из такой привязанности развивается вожделение, а из вожделения возникает гнев.
БГ 2.63 . От гнева возникает полное заблуждение, а от заблуждения — спутанность памяти. Когда память сбивается с толку, теряется разум, а когда разум теряется, человек снова падает в материальный водоем.
Да, каждая мысль в уме создает постоянное впечатление в уме, которое хранится как Санскара в тонкой форме, и они могут активизироваться в любое время в будущем и могут сделать так, чтобы их воздействие было испытано. Поэтому рекомендуется успокаивать и подавлять такие мысли.
Свами Вивекананда объяснил это в Раджа Йоге: Глава 2 :
Читта-вритти, волны ума, которые являются грубыми, мы можем оценить и почувствовать; их легче контролировать, но как насчет более тонких инстинктов? Как их можно контролировать? Когда я злюсь, весь мой разум становится огромной волной гнева. Я чувствую это, вижу это, обращаюсь с этим, могу легко манипулировать им, могу бороться с ним; но я не добьюсь полного успеха в борьбе, пока не спущусь вниз к ее причинам. Мужчина говорит мне что-то очень резкое, и я начинаю чувствовать, что разогреваюсь, и он продолжает, пока я совсем не рассержусь и не забуду себя, не отождествлю себя с гневом. Когда он впервые начал меня оскорблять, я подумала: «Я сейчас разозлюсь». Гнев — это одно, а я — другое; но когда я рассердился, я был гневом.Эти чувства должны контролироваться в зародыше, в корне, в их тонких формах, прежде чем даже мы осознаем, что они действуют на нас.Подавляющему большинству человечества даже не известны тонкие состояния этих страстей — состояния, в которых они возникают из подсознания. Когда пузырь поднимается со дна озера, мы его не видим, даже когда он почти всплывает на поверхность; только когда он лопается и вызывает рябь, мы знаем, что он там. Нам удастся справиться с волнами только тогда, когда мы сможем овладеть ими в их тонких причинах, и пока вы не сможете овладеть ими и подчинить их до того, как они станут грубыми, нет никакой надежды полностью победить какую-либо страсть. Чтобы контролировать наши страсти, мы должны контролировать их в самом их корне; только тогда мы сможем сжечь их семена. Как жареные семена, брошенные в землю, никогда не взойдут, так и эти страсти никогда не возникнут.
Он также дал одну практику для усмирения или подавления таких мыслей - это *с помощью противоположной или противоположной мысли (10 -я сутра:)
ते प्रतिप्रसवहेयाः सूक्ष्माः ॥१०॥
10. Прекрасные самскары нужно победить, растворив их в их причинном состоянии.
Примечание: книга Раджа-йоги, которую я читал, представляет один пример, которого я не нашел под этой (10 -й ) сутрой, но тот же самый пример, который я нашел, представлен под 33 -й сутрой:
वितर्कबाधने प्रतिपक्षभावनम् ॥३३॥
33. Чтобы воспрепятствовать мыслям, враждебным Йоге, следует привнести противоположные мысли.
Это способ практиковать добродетели, о которых говорилось. Например, когда в уме возникает сильная волна гнева, как нам ее контролировать? Просто подняв встречную волну. Думай о любви. Иногда мать очень сердится на своего мужа, и в таком состоянии входит ребенок, и она целует ребенка; старая волна затухает и возникает новая волна, любовь к ребенку. Это подавляет другого. Любовь противоположна гневу. Точно так же, когда приходит идея воровства, следует думать о том, чтобы не воровать; когда приходит идея получения подарков, замените ее противоположной мыслью.
Как мысли, хранящиеся как санскара и являющиеся причиной следствий радости и горя, объясняются в 16 -й сутре:
हेयं दुःखमनागतम् ॥१६॥
16. Бедствия, которое еще не пришло, следует избегать.
Некоторую Карму мы уже отработали, какую-то мы отрабатываем сейчас, в настоящем, а какая-то ждет, чтобы принести плоды в будущем. Первый вид ушел в прошлое. Второе нам предстоит отработать, и только то, что ждет плодов в будущем , мы можем завоевать и контролировать, на что и должны быть направлены все наши силы. Именно это имеет в виду Патанджали, когда говорит, что самскары следует контролировать, переводя их в их причинное состояние (10 -я сутра).
Индуизм не похож на джайнизм, где карма является автономным принципом. Карма действует в рамках писаний, а Ишвара и Ямараджа являются судьями как представители Ишвары. Ямараджа имеет твердую основу в Ведах. Если есть раскаяние или мысли связаны с реальной проблемой, это не должно иметь большого влияния. Как правило, если эти мысли представляют собой большую проблему и дают вам ощущение, что вы становитесь недостойным духовно, Гуру Садху и Шастры могут направить вас. От чего индуизм серьезно предостерегает, так это от васаны, т.е. сильных впечатлений, возникающих в результате искреннего снисходительности к материальным действиям, хорошим или плохим.
В Бхагаватам мы находим,
Хотя можно нейтрализовать последствия греховной жизни с помощью аскезы, благотворительности, обетов и других подобных методов, эти благочестивые действия не могут искоренить материальные желания в сердце. Однако тот, кто служит лотосным стопам Личности Бога, сразу же освобождается от всех подобных загрязнений.
Цитата RaRa также поучительна.
март
Зеленый цвет
март
Индра
Пинакин