В книге шафиитского фикха говорится:
f1.4 Мусульманин, который считает молитву обязательной, но из-за отсутствия заботы пренебрегает ее выполнением до тех пор, пока не истечет ее надлежащее время, не совершил неверия (dis: w18.2). Скорее, его казнят, омывают, молятся и хоронят на мусульманском кладбище (О: поскольку он один из них. Рекомендуется, но не обязательно, попросить его покаяться (Н: и если он это сделает, он не выполняется)).
Уверенность путешественника , Ахмад ибн Накиб аль-Мисри (перевод Нух Ха Мим Келлер)
(Здесь «N:» указывает на «комментарий шейха Нуха Али Салмана», а «O:» указывает на «отрывок из комментария шейха Умара Бараката».)
Вопросы и ответы по Исламу подтверждают эту позицию: маликиты и шафииты придерживаются мнения, что тот, кто не молится из-за небрежности и лени, а не потому, что он отрицает, что это обязательно, должен быть казнен в качестве наказания хадд ...
Вопрос : На каких исламских основаниях это оправдано?
В Коране сказано:
И никогда верующий не может убить верующего, кроме как по ошибке. ... Но кто убьет верующего преднамеренно, тому возмездие - Ад, в котором он пребудет вечно ...
Коран 4:92-93
И есть различные хадисы, в которых говорится о том, что нельзя убивать мусульман, например:
... Оскорбление мусульманина - это фусук (т.е. злодеяние), а его убийство - это куфр (неверие).
Сахих аль-Бухари 6044... Не разрешено убивать мусульманина, за исключением одного из трех случаев: прелюбодей, который был женат, которого следует побить камнями; человек, умышленно убивающий мусульманина; и человек, который оставляет ислам и ведет войну против Аллаха ...
Сунан ан-Насаи 4743 [степень: сахих]
Я задал здесь связанный с этим вопрос: как Коран 4:93 (который запрещает убивать верующих) совместим со смертной казнью? В одном из комментариев там говорилось, что это может быть оправдано через И не убивайте душу, которую Аллах запретил [убивать], кроме как по [законному] праву ( Коран 6:151 ). Таким образом, я ожидаю, что будет какое-то «законное право» казнить верующего, который не молится.
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً
И никогда верующий не может убить верующего, кроме как по ошибке.
Приведенный выше стих является общим правилом, но в нем есть исключение («по ошибке»). Считается, что этот аят был ниспослан, когда Айяш ибн Аби Рабиа (сводный брат Абу Джахля ) убил Аль-Хариса ибн Язида в день завоевания Мекки. Аль-Харис пытал Айяша из-за ислама во время его пребывания в Мекке. Затем Айяш понял, что Аль-Харис уже принял ислам, поэтому он пошел к Пророку ﷺ и рассказал ему о том, что произошло. Затем этот аят был ниспослан и считается одним из «матерей правил» (см. Тафсир Аль-Куртуби 6/255 ) .
Пророк ﷺ позже подтвердил то же самое правило во время своего последнего паломничества:
عَنْ جَرِيرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ❬ اسْتَنْصِتِ النَّاسَ ❭ فَقَالَ ❬ لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ ❭
Рассказал Джарир: Пророк (ﷺ) сказал мне во время Хаджат аль-Вида : «Пусть люди молчат и слушают». Затем он сказал (обращаясь к народу): «Не возвращайтесь в неверие после меня, ударяя по шее [перерезая горло] друг другу [убивая друг друга].
В дополнение к непреднамеренному или неосознанному убийству мусульманина, упомянутому в 4:92-93 , среди ученых нет известных разногласий по поводу того, что конкретные постановления мусульманского правителя или одного из его назначенцев могут служить дополнительными исключениями:
وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ ۖ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا
И не убивайте душу, которую Аллах запретил, кроме как по праву. А тому, кто будет убит несправедливо, Мы дали наследнику власть, но пусть он не преступит границ в [вопросе] лишения жизни. Действительно, он был поддержан [по закону].
Одним из таких исключений являются киссы согласно следующему стиху:
Лий strageстаточно فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْلْالُالُالُالُالِّالِّالِّالِّالِّالِّеделей الِّالِّالِّ вмес помощью الِّالِّ вместий بنّالِّالِّالِّالِّ вместий بедеальный بنّالِّالِّالِّالِّالِّеделей بедеальный так agretِالِّالِّالِّالِّالِّالِّالِّالِّеделей بрейший الِّالِّالِّالِّالِّ вмес помощью الِّالِّالِّالِّ вмес помощью بеде завершен بنُالِّالِّالِّالِّالِّالِّ вмес программи
И предписали Мы им там жизнь за жизнь, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, а за раны – законное возмездие.
« Надежда путешественника» — это книга о шафиитской школе юриспруденции. В этой школе существуют разногласия по поводу убийства человека, который не молится. Оба согласны с исполнением, но расходятся по его причине:
В своей книге « Аль-Умм 1/292 » имам Аш-Шафии пришел к выводу, что тот, кто не молится, должен быть казнен через три дня иститабы (просьбы о покаянии). Казнь в данном случае является хаддом за отказ от ислама и отречение от общины. Это основано не на версии хадиса, который вы процитировали в «Сунан ан-Насаи» 45/38 (сахих) через Аишу, а на версиях через «Абдуллу ибн Масуда, Абу Умаму ибн Сахля и Абдулла ибн Амир бин Рабиа. Версия через Абдуллу ибн Масуда находится в Сахих аль-Бухари 87/17 , Сунан Аби Дауд 40/2 и Сахих Муслим 28/34 (цитируется ниже):
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لاَ يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلاَّ بِإِحْدَى ثَلاَثٍ الثَّيِّبُ الزَّانِ وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ
'Абдулла (б. Масуд) сообщил, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Не разрешено лишать жизни мусульманина, который свидетельствует (о том, что нет бога, кроме Аллаха, и я посланник Аллаха). Аллаха, но в одном из трех случаев: женатый прелюбодей — жизнь за жизнь и дезертир своей религии (ислама), оставивший общину.
Имам Аш-Шафии не называл человека ни мусульманином, ни немусульманином.
Фраза «дезертир от ислама» ( арабский : التارك لدينه ) имеет два толкования:
С интерпретацией того, что человек является отступником, нет известных разногласий между мазхабами или внутри каждого мазхаба относительно того, что хадд за отступничество - это казнь, и что отступнику не молятся во время джаназа (похоронной) молитвы, не хоронят на мусульманском кладбище, и не наследует и не может быть унаследовано. Поэтому здесь это обсуждаться не будет. С интерпретацией того, что человек остается мусульманином, хадис показывает, что можно добиться казни хадд , отказавшись от части религии и отказавшись от общины. Это мнение выражено в Сахих Муслим би Шарх ан-Навави 1676, стр. 317-318 Ан-Навави .. Он сказал, что фраза «отказ от своей религии, отказ от общества» охватывает:
Фраза «отказ от общины» ( арабский : المفارق للجماعه ) или основной части мусульман, по мнению большинства шафиитских юристов, определяется как отказ от мусульманской общины:
Дискуссия о том, что представляет собой сообщество с точки зрения языка, вероисповедания и юриспруденции, очень длинная и обсуждалась Аль-Джувейни в его книге « Нихаят аль-Матлаб », Ибн Дакик аль-Ид в его книге « Аль-Ихкам » и другие ученые.
Это мнение о том, что мусульманин может быть казнен из-за хадда , еще более подкрепляется другими хадисами, которые показывают, что мусульманин может быть казнен как хадд , в то время как после казни с ним обращаются как с мусульманином, т . на мусульманском кладбище и унаследован его семьей:
Этот список не является исчерпывающим; просто примеры, а некоторые, по мнению некоторых ученых, отменены. Мы также знаем, что Абу Бакр во время войн Ридда воевал с некоторыми племенами, которые называли себя мусульманами. После смерти Пророка ﷺ некоторые группы отвергли ислам полностью, некоторые сказали, что останутся мусульманами, но заявили, что среди них есть пророки, которые продолжат вносить свой вклад в религию, а некоторые сказали, что они останутся мусульманами, но не практиковать все пять столпов ислама. Абу Бакр решил сразиться с ними всеми, но Умар возражал (первоначально) против сражений с людьми, провозглашающими шахадатайн . Абу Бакр ответил:
قال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال. والله لو منعوني عقال كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقاتلتهم على منعه
Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Клянусь Аллахом, я обязательно буду сражаться с тем, кто проводит различие между намазом и закятом, потому что богатые обязаны платить закят. Клянусь Аллахом, я буду сражаться с ними даже чтобы закрепить кусок веревки, которую они давали Посланнику Аллаха (ﷺ)».
'Умар понял впоследствии, что Абу Бакр был прав. Вывод состоит в том, что разрешена казнь мусульманина, отказавшегося от части религии.
С другой стороны, молитва может служить препятствием для любого из исключений, упомянутых выше (вы можете назвать это освобождением от исключений для казни мусульманина). Некоторые ученые интерпретируют запрет тем, кто молится, как высказывание о том, что тех, кто не молится, могут убить:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِمُخَنَّثٍ قَدْ خَضَبَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ بِالْحِنَّاءِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: مَا بَالُ هَذَا. فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَتَشَبَّهُ بِالنِّسَاءِ. فَأُمِرَ بِهِ فَنُفِيَ إِلَى النَّقِيعِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلاрот نتُلُهُ فать اللَّهِ أَلاَ نتُلُهُ فать اللَّهِ أَلاзнес الليَيُصيُصيُصيُصيُصيُصيُصيُصيُصيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَيَacestu
Рассказал Абу Хурайра: Женоподобный мужчина ( муханнатх ), который выкрасил руки и ноги хной, был приведен к Пророку (ﷺ). Он спросил: «Что с этим человеком?» Ему сказали: «Посланник Аллаха! Он подражает взгляду женщин». Поэтому он издал приказ относительно него, и он был сослан в ан-Наки (область недалеко от Медины, а не в Баки). Люди сказали: Посланник Аллаха! Разве мы не должны убить его? Он сказал: «Мне запрещено убивать людей, которые молятся».
По мнению некоторых ученых, иллях (критерием) здесь являются молитвы: пока человек молится, его нельзя казнить; но если кто-то отказывается от молитвы, он может быть казнен.
Из приведенного ниже длинного хадиса (как в Сахих аль-Бухари , так и в Сахих Муслим ), когда мужчина оскорбил Пророка ﷺ после раздачи золота из Йемена между четырьмя мужчинами, Халид ибн аль-Валид хотел убить этого человека, но Пророк ﷺ остановил его. в случае, если человек молился:
فَقَامَ رَجُلٌ غَائِرُ الْعَيْنَيْنِ مُشْرِفُ الْوَجْنَتَيْنِ نَاشِزُ الْجَبْهَةِ كَثُّ اللِّحْيَةِ مَحْلُوقُ الرَّأْسِ مُشَمَّرُ الإِزَارِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ اتَّقِ اللَّهَ. فَقَالَ: وَيْلَكَ أَوَلَسْتُ أَحَقَّ أَهْلِ الأَرْضِ أَنْ أَنْ يَتَلققّيق قَالَ ثُمَّ еми astrest الرَّجُلُ فَقَالَ وَلَّى الرَّجُلُ فَقَالَ وَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ يَا رَسُولَ الَّهِ أَلِيأَُص® тит vредُ كُэй тит váэй Как vيكَُُ® َэй Щить ُэй Щить ُэй Щить ُэй Щить ُэй Щить ُэй Щить ُэй Щить ُэй Щить ُيأ®. قَالَ خَالِدٌ وَكَمْ مِنْ مُصَلٍّ يَقُولُ بِلِسَانِهِ مَيْسي مَيْسي مَيْسي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنِّي لَمْ أُومَرْ أَنْ أَنْقُبَ عَنْ قُلُوبِ النَّاسِاسِاسِاسِاسِاسِاسِ вероятно اأ нибудь بنشُقوَشُقвосщенный
Затем встал человек с глубоко запавшими глазами, выступающими скулами и приподнятым лбом, густой бородой, бритой головой, подвернутой набедренной повязкой, и сказал: «Посланник Аллаха, бойся Аллаха». Он (Святой Пророк) сказал: «Горе тебе». Разве я не заслуживаю бояться Аллаха больше всех людей на земле? Затем этот человек вернулся. Халид б. Тогда Валид сказал: «Посланник Аллаха, не ударить ли мне его по шее?» На это он (Святой Пророк) сказал: Возможно, он соблюдает молитву. Халид сказал: Сколько есть блюстителей молитвы, которые исповедуют своим языком то, чего нет в их сердце? На это Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Мне не было приказано пронзать сердца людей, ни разрезать их животы (внутренности).
Они основываются на:
فإن تابوا و أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
Но если они раскаются, совершат намаз и выплатят закят, пусть [идут] своей дорогой.
أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
Мне велено сражаться против людей до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, что Мухаммад посланник Аллаха, и они установят молитву , и выплатят закят, и если они это сделают, их кровь и имущество гарантированы защитой на моем от имени, за исключением случаев, когда это оправдано законом, и их дела возложены на Аллаха.
Где вера (покаяние) является не единственным требованием для установления святости жизни, но также и установление молитвы и выплата закята.
Обратите внимание, что это относится к человеку, который был задержан и отказывается молиться, нельзя просто пойти забрать своего соседа, потому что он не видел его в мечети в Аср.
Может быть два случая, когда человек не молится, не имея уважительной причины:
В первом случае существует мнение, что человек стал неверующим (вероотступником). Его посадят в тюрьму и попросят покаяться, а по отказу казнят на указанный срок.
Во втором случае:
По мнению ханбалитов: человек также стал неверующим (отступником) и будет убит, как и в первом случае.
По мнению маликитов и шафиитов, человека попросят помолиться и казнят, если он не помолится до времени следующей молитвы (как хадд). Он останется мусульманином в отношении правового статуса.
По мнению ханафитов, человек будет заключен в тюрьму до тех пор, пока он не помолится и не будет казнен. Он также останется мусульманином в отношении юридического статуса. Ханафиты принимают в качестве доказательства краткую версию хадиса , в которой не упоминается совершение молитвы, и хадис о трех случаях , когда мусульманина могли казнить.
Источник:
واحتجوا على قتله بقوله تعالى : فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وقوله - صلى الله عليه وسلم - : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
Medi1Saif