Рама ( Мапа к Орах Хаим 98: 1 ) :
ואסור לאדם לנשק בניו הקטנים בב״ה כדי לקבוע בלבו שאין אהבה כאהות םוהמקראוהמברא
и запрещено целовать своих малолетних детей в синагоге, чтобы внушить своему сердцу, что нет такой любви, как любовь Божья.
По этой логике никому нельзя целоваться в синагоге. Тем не менее, я вижу, что многие люди делают это. Многие хасиды целуют руку своему раввину; многие с'фаради целуют свою руку после того, как пожали чужую, по-видимому, в знак привязанности к другому.
Кто-нибудь явно распространяет Раму от своих маленьких детей на других людей? Или кто-то явно ограничивает Раму своими маленькими детьми? Меня особенно интересуют любые источники, в которых говорится, что Рама относится или не относится к любому из двух упомянутых мною примеров.
В сефардских общинах очень распространено, когда родители целуют своих детей, а мужчины целуют друг друга, например, в качестве поздравления после аля Тора . Это меня удивило, и я посмотрел галаху.
Р Ари Энкин пишет здесь на эту тему и объясняет это в соответствии с постановлением Каф Хахаим.
Однако разрешено целовать руку своему родителю или раввину, если это является местным обычаем, поскольку это является признаком чести и уважения, а не привязанности (Йехаве Даат 4:12, Каф Хахаим 151:6, или L Циион 2:45:35, Ишей Исраэль 11: сноска 64). На самом деле обычай целовать руку старейшине в синагоге восходит к талмудическим временам (Авода Зара 17а; Раши). Таким образом, мы видим, что поцелуй в религиозном контексте часто является скорее церемониальным жестом, чем нежным.
По мнению ряда авторитетов, запрет на поцелуи в синагоге распространяется исключительно на поцелуи своих детей, а не на других. Это связано с тем, что чувства, которые человек испытывает к своим детям, не похожи на чувства любого другого человека (Каф ха-Хаим, ОС 98:10) [...] И наоборот, целование любого другого человека после алии или другой синагогальной чести, как это принято во многих сефардских общинах было бы допустимо в соответствии с этим подходом (Бен Иш Чай; Ваикра 11)
Подробности смотрите в оригинале
Я помню, как читал (кажется, в биографии Р. Моше), что Р. Моше Файнштейн целовал своих внуков в синагоге, поскольку считал, что запрет распространяется только на непосредственных детей.
Р. Хаим Коэн далее пишет , что
Раб Авраам Ицхак Кук (Орах Мишпат OC 22) пишет, что этот запрет распространяется и на поцелуи с другими членами семьи и друзьями.
Бен Иш Чай (Ваикра 11) пишет, что, хотя в Шуле не следует целовать своих маленьких детей, минхаг сефардов целовать руку Талмиду Хахаму похвально, потому что это делается из уважения, а не из личной привязанности. Точно так же можно поцеловать своего отца или раввина после того, как его призвали в алию, где это является общепринятой практикой (см. Каф Хахаим, ОС 151: 6). Рабби Овадия Йосеф (Йехаве Даас 4:12) объясняет, что показывать им кавод - это форма почитания Всевышнего, точно так же, как человек должен стоять за них даже в синагоге. Однако не следует целовать других родственников, которых не обязаны чтить.
СМОТРИТЕ ЗДЕСЬ Я попытаюсь обобщить часть цитируемого там материала:
Сефер Хасидим (255) Говорит, что нельзя целовать своего сына в синагоге... Он не ограничивает это МАЛЕНЬКИМИ детьми.
Рав Кук в своем «Орах Мишпат» (22) запрещает целовать ЛЮБОГО в синагоге. Так же и раби Овадия Йосеф в Йехаве Даас (4:22).
Рав Шалом Мешаш в Shemesh Umagen OC 1:39 Говорит, что нельзя целоваться ради приветствия, как «хороший субботний поцелуй», но для чести, как это делают некоторые сефарды, когда кто-то завершает свою алию к Торе. это не поцелуй любви, а скорее поцелуй чести.
Раб Бен-Цион Аба Шауль в Ор Л'Цион 2:45:55 разрешает целоваться в качестве приветствия в Шаббат, так как он также считает это не поцелуем любви, а скорее почетом.
Целовать руку разрешается большинством поским, так как это тоже делается не из любви, а из чести.
левиан