Этот ответ говорит из Вьяса Смрити:
Молоко, вино , мед и топленое масло — вот предметы, которые нравятся богам.
Слово вино используется для санскритского «сура».
Затем есть этот стих из Манусмрити:
11.95 . Опьяняющие вещества [наркотики], мясо, вино [сура] и спиртные напитки являются пищей якшей, ракшасов и пишачей; его не должен принимать брахман, принимающий подношения богам.
Это не имеет никакого смысла, потому что Вьяса Смрити говорит, что дэвы любят вино, следовательно, это одна из причин, почему дэвов называют сурами, а демонов — асурами! Также в Пуранах дэвы часто пьют суру. Дэвы также являются теми, кто схватил суру (как богиню Варуни), когда она вышла из пахтания океана.
Затем мясо и сура сами предлагаются дэвам в ягьях!
5.32 - Купив его, или получив его сам, или подарив его другим, - если кто-то ест мясо после поклонения Богам и Питам, он не подвергается греху.
Существует также яджна, называемая Саутрамани-яджна , в которой жертвователь предлагает суру Индре, а затем выпивает ее.
Питры, подобные дэвам, очень любят мясо:
3.272. (Овощ, называемый) Каласака, (рыба, называемая) Махашалка, мясо носорога и красного козла , и все виды пищи, которую едят отшельники в лесу, служат бесконечное время [удовлетворяют питр в течение бесконечного времени ].
Итак, учитывая эти факты, стих 11.95 Манусмрити не имеет никакого смысла. С тем же успехом можно сказать, что дэвы и питри любят опьяняющие вещества, мясо, вино и спиртные напитки, точно так же, как якши, ракшасы и пишачи.
Комментарий Медхатити также не имеет никакого смысла. Он говорит:
«Принимающие участие в подношении богам». Пирог, рис и другие субстанции, подносимые богам, называются «подношением»; как упоминалось в связи с Дарша-пурнамасом и другими жертвоприношениями. Именно их и следует есть брахману, а не вино и мясо, которые являются пищей низших духов.
Но что, если мясо и вино будут предложены богам?
Какова цель этого явно бесполезного стиха 11.95 Манусмрити?
Я думаю, что эти утверждения — Артхавада , просто чтобы показать, что брахманам не следует пить спиртное.
Другая возможность заключается в том, что Дэвы и Питры в действительности ничего не едят и не пьют, а утверждения, в которых они это делают, являются аллегорическими/артхавадой, потому что в Чхандогья-упанишаде сказано :
Среди них первая Амрита, удерживающая Агни впереди, нравится Васу. [Но в реальном смысле] боги не едят и не пьют; они удовлетворяются, увидев (дриштва трипьянти) только амриту.
Но опять же, почему дэвы должны довольствоваться мясом и спиртными напитками?
Или, может быть, они удовлетворены только тем, что видят амриту, а не другие подношения, такие как сома, сура и мамса.
«Дэва» означает «боги», а также «те, кто достоин поклонения», согласно санскритскому словарю: http://sanskritdictionary.com/?iencoding=iast&q=देव&lang=sans&action=Search
Я думаю, что Вьяса и другие, говорящие, что вино дорого богам, приняли второе значение.
В Тантре есть положения о поклонении (упа)-дэвам с мясом и вином. Даже Тамасика Пуджа Даса-Махавидьи также включает подношение мяса и вина.
В Тантре это зависело бы от характера стремящегося. Как указывал Шри Рамакришна (28 ноября 1883 г., Катхамрита, Удбодхан, стр. 307), поклонение Саттвики никогда не связано с этими вещами.
Стих:
Опьяняющие вещества [наркотики], мясо, вино [сура] и спиртные напитки — это пища якшей, ракшасов и пишачей; его не должен принимать брахман, принимающий подношения богам.
является артхавадой к предписанию, запрещающему употребление мяса, спиртных напитков и наркотиков, не принесенных в жертву.
Прежде всего, как показано в вопросе, все эти продукты также являются продуктами богов. Так какой смысл говорить, что их нельзя есть, потому что это пища демонических существ? Это значит просто не поощрять употребление мяса, спиртных напитков и т. д. в качестве общей практики, поскольку существует предписание, которое обычно запрещает употребление этих продуктов вне ягий.
Артхавада - это отрывок, который восхваляет и поощряет выполнение положительного предписания (видхи) или порицает и отговаривает выполнение запрета.
Другими словами, это просто риторическая тактика, чтобы убедить кого-то не употреблять эти продукты, связывая эти продукты с демоническими существами.
Обратное тоже верно. Есть артхавады, которые поощряют употребление в пищу мяса: «Жертвенное мясо и вино следует употреблять, потому что они являются подношением богам», и в этом случае это утверждение было бы артхавадой, убеждающей читателя потреблять жертвенную пищу. Есть также артхавады, в которых утверждается, что употребление спиртных напитков и мяса не является греховным по своей сути и является полностью естественным. Эти утверждения являются истинными утверждениями, которые предназначены только для того, чтобы поощрять или препятствовать сопутствующему судебному запрету:
Артхавады как таковые авторитетны только в той мере, в какой они служат явно полезной цели — помогать предписанию или запрету.
Следующий стих Манусмрити — очень яркий пример артхавады:
Брахман, одурманенный пьянством, мог споткнуться о нечистоты; или он может неправильно читать Веды; или он может совершить какой-либо другой ненадлежащий поступок.
Это правда, но также верно и то, что кшатрии и вайшьи, которым употребление алкоголя не возбраняется, могут наткнуться на нечистые вещи или неправильно читать веды.
Итак, это утверждение предназначено только для того, чтобы убедить или убедить брахмана не пить ликер. В нем не приводится причинная причина запрета, потому что тогда запрет распространялся бы и на кшатриев, и на вайшьев.
В действительности только судебные запреты имеют судебную силу. Артхавады — это просто риторические приемы, призванные поощрить или опровергнуть запрет.
Икшваку
пользователь17294
Икшваку
пользователь17294