Ограничивается ли становление «Талмидом ха-Рамбам» Рамбамом?

Этот ответ объясняет (очень хорошо) оправдание и практику тех, кто считает себя последователями Рамбама, в отличие от любого другого мнения. В цитируемом респонсе Бейс Йосефа он конкретно обращается к тем, кто становится последователем Рамбама.

Я не знаю «рашбаистов», «галахос-гедолосистов» или «туристов», хотя у всех у них есть свои работы по систематизированной галахической кодификации. Я ничего не знаю о «шахистах» или «арух ха-шульханистах».

Этот вопрос спрашивает, почему явление существует только по отношению к Рамбаму.

Мне интересно, есть ли причина, по которой это разрешено только с Рамбамом. Ограничивается ли эта практика следования исключительно Рамбаму Рамбамом, или кто-то, если он захочет, может стать «арух а-Шулханист», даже если он, ради аргументов, хасид или сириец, и у него нет месоры, связанной с Арух а- Шулхан ?

Приведенный ответ говорит не о «тех, кто стал последователем Рамбама» (курсив мой), а о тех, кто продолжал следовать Рамбаму, в то время как все остальные переходили на следование Рош. ("והרמב"ם ז"ל ... וכל קהלות ארץ ישראל והאראביסטאן והמערב נוהגים על פיו וקבלוהו עליהם לרבן מי שינהוג כמוהו בקולותיו ובחומרותיו למה יכפוהו לזוז ממנו ומה גם אם נהגו אבותיהם ... שאין לבניהם לנטות ימין ושמאל מהרמב"ם ז" ל ואפילו רבו באותה σעtעיר ק всеми
@TamirEvan слова ומה גם אם נהגו אבותיהם подразумевают, что это дополнительный пункт, а не базовая необходимость.
(а) Я не знаю ни одного Посека , который прямо разрешал бы переходить от Минхаг Авотав (в той мере, в какой они это вообще разрешают) на что-либо, кроме Минхаг ха-Маком . Ты? (б) Понимать ответ так, как вы хотите, означало бы, что сефардский еврей может решить стать ашкеназом (или наоборот) независимо от Мара де-Атра, где он живет. Учитывая, что во времена Бейт-Йосефа , помимо сефардов и мустаарабов ( которые следовали за Рамбамом), в Цфате жили ашкенази , где аргумент в защиту этого перехода?

Ответы (1)

Р. Яир Хаим Бахрах пишет, что раб. Пинхас Галеви Горовиц изучал только работу раввина Ашера и правил в соответствии с рабейну Ашером, как если бы она была дана на Синае, даже когда она противоречила постановлениям раб. Моше Иссерлеса .

Шут Чавот Яир Симан 124:

וקבלתי שהגאון הישיש מהר"ר פנחס הורוויץ שהיה אב"ד בפולדא וסוף ימיו אפילאנט דיין לערעורים בפראג מופלא ומופלג מאד בהוראות ופסקים שהיה כל לימודו בהרא"ש ופסק אחריו כאלו ניתן מסיני ולא חש כלל אם הוא נגד הכרעת הגאון רמ"א ואמר כי גם הוא כדאי להכריע

Казалось бы, это пример «рош-иста».

Обратите внимание, что этот рабби Пинхас Галеви Горовиц не является Баал Хафла (который родился после смерти Хавит Яира).
Ограничивается ли становление «Талмидом ха-Рамбам» Рамбамом?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v