Почему люди возвращаются к пастырству, как Рамбам?

Есть несколько исторических факторов, которые следует учитывать, в частности, появление Интернета.

Мы живем в век информации. Разрыв между руководством раввинов и мирянами преодолевается с большой скоростью. Больше людей интересует более горизонтальное общество, в котором они подходят к источникам, анализируют их, переваривают и т. д. и взаимодействуют на такой основе, а не на иерархическом подходе сверху вниз. Действительно, эта самая группа указывает на такую ​​​​тенденцию, несмотря на мягко услышанную оговорку «но проконсультируйтесь с вашим ЛОРом». Если сопоставить это с теми, кто отвернулся от стандартного x, y, z воплощения местного фрумкейта, но со склонностью к традиционализму, то вы получите реальное преувеличение иудаизма типа «выбирай и выбирай», который возник в 20-м веке. путем слияния множества различных еврейских общин из разных отдаленных районов в городских центрах. Таможня, нушаот и т.д.

Существует также огромное количество групп со всевозможными нишевыми интересами по всем направлениям. Допустим, вы пишете фанфики по какому-то научно-фантастическому фильму начала 80-х, о котором никто никогда не слышал... субкультура, которая в противном случае была бы отнесена к изолированным личностям, действующим как островки невежества друг о друге. Мало того, теперь есть даже возможность для других со схожими интересами с потенциалом для такой интриги стать аффилированными и вовлеченными благодаря большей открытости и простому присутствию виртуального сообщества. То же самое может быть и с таким самопровозглашенным «Талмидей ха-РамБаМ».

А почему Рамбам отличается от любого другого Ришона? Если оставить в стороне все аргументы против Мишне Торы, возникшие в его дни и в последующие века, его проект был поистине монументальным. Во-первых, это первый (и единственный?) Кодекс Галахи, охватывающий весь спектр потенциальных и прошлых практик, основанных на постановлениях Хазал. Вдобавок ко всему, он не импортирует местные обычаи ни в хазальское законодательство, ни даже в постановления гейонов. Иногда он может ссылаться на них, но всегда делает такие разграничения очень четко. Этого нельзя сказать о многих (возможно, о большинстве) других кодификаций. На самом деле в нем также полностью отсутствует какое-либо каббалистическое влияние - то, что, по общему мнению, не должно нарушать автономию галахи, тем не менее часто происходит в других галахических произведениях более позднего времени. Немного,здесь) и полюбоваться силой чистоты андалузской мезоры. Эта месора поднималась по очень прямой линии через вавилонские академии к Рабейну Хананэлу, к Рабейну Альфаси, к р. Йосефу Мегасу, к р. Маймону и к Рамбаму. Действительно, во введении Рамбама к своему комментарию к Мишне он утверждает, что отличается от Раббену Альфаси не более чем в 10 местах, и выражает глубокую благодарность за его и Р. Мегас формирующее влияние на его подход и решения. В связи с наличием этой сильной месоры он очень настойчиво следовал истине, даже когда вступал в противоречие с широко распространенным мнением. В то время как методы других ришонимов (особенно ашкеназских) решительно защищали традицию в том виде, в каком она существует, и пытались примириться с талмудическим законодательством, Рамбам был почти научным и современным в своем подходе к текстам. Сравнение гирсаота и желание отменить прецедент Geonic, когда он противоречит законодательству Талмуда. Иудаизм сегодня стал чем-то вроде доски для шмореге (неважно, прискорбно это или будет большой дискуссией в другой раз), и многие тяготеют к такой позиции «назад к корням» (мекори), которую представляют постановления Рамбама в МТ.

Ваш вопрос, в первую очередь касающийся галахи, не должен сбрасывать со счетов привлекательность работы Рамбама по хашкафическим причинам. Интеллектуалистский «рационализм», который он стал представлять, просвечивает даже в МТ в первом томе «Сефер а-Мада». Многие находят в нем четкое изложение верований, которые находят отклик как фундаментально традиционные, но в то же время противоречащие многим идеям, циркулирующим в современном обществе. Те, кто уклоняется от сложившейся панхасидской ориентации (даже в литвишейской ешиве вельт) и упора на идеи каббалистического происхождения, находят союзника в Рамбаме.

Что касается того, почему «на 100% исключительно» Рамбам, я не думаю, что есть кто-то, кто действительно практикует как таковой — скорее, МТ восстанавливается как первичный кодекс галахи, в отличие от Шулхан Арух, который якобы является всем Православием». держится». Вместо того, чтобы полагаться в первую очередь на метод 2/3 Р. Йосефа для определения галахи, подход, к которому может придраться человек, более ориентированный на мэкори, общей отправной точкой и отступлением от него является МТ, который привлекателен по вышеупомянутым причинам.

• Талмидей Ха-РамБаМ

Проще говоря, Мишне Тора Рамбама является не только самой полной, но и самой простой и понятной кодифицированной галахой из когда- либо написанных.

Хотя его часто изображают новатором, когда дело доходит до кодификации, это просто не соответствует действительности. Наоборот, его следует рассматривать как краеугольный камень — так сказать, фиктивность — в этом начинании.

• Раббену Хананэль переформулировал Гемару и включил множество цитат из других произведений Хазал, в первую очередь из Иерусалимского Талмуда.
• Рав ЙиШак аль-Фаси (Риф) — ученик Рабейну Хананеля — в своей Галахот вновь изложил мнения Гемары, которые он считал практической Галахой , опустив все остальное, но включив некоторые пояснения к тексту в некоторых местах.
• Геонические кодексы , такие как Галахот Гедолот Шимона Кайяры и Галахот Песукот Йехудая Гаона, просто повторяют окончательные решения Мишны и Гемары с некоторыми обширными комментариями.

Практическая проблема всех этих кодексов состоит в том, что они либо были неполными (т.е. написаны только в тех областях галахи , которые легко применимы к евреям диаспоры), либо они были написаны на смеси талмудического арамейского и арабского языков - или на обоих одновременно. Это делало их полезными в качестве справочных материалов для ученых, но малопригодными для основного населения религиозного еврейства, которое часто обладало лишь базовым образованием в хумаше , мишнайот и их соответствующих диалектах иврита.

Многие другие кодексы, такие как Рош и другие, на самом деле вообще не были «кодексами», а были лишь комментариями к работе Рифа.

Работы Тура , Бет-Йосефа и более позднего Шул-Хан-Аруха были скорее попытками комментировать, чем кодифицировать. И даже тот галахический материал, который кодифицирован, часто не является исчерпывающим, а приводит различные мнения (т.е. еш омрим ). Это, в дополнение к таким же языковым барьерам, как и у других, также затрудняет доступ к их работам и их практическую интеграцию.

В более позднее время была опубликована очень важная и впечатляющая работа по галахе , написанная равом Йехиэлем Михэлем Эпштейном, — « Арох а -Шуль-Хан ». Хотя она полна по своему объему и чрезвычайно полезна для более глубокого и широкого понимания галахических дискуссий. лежащий в основе любого данного предмета (а также ряда всех соответствующих источников), он также написан на раввинистическом иврите и на арамейском языке источников, которые он цитирует. еврейства, что делает его во многих отношениях неприменимым для других общин диаспоры.

То, что сделал Рамбам — и что делает его настолько уникальным, что породил движение в связи с его галахическим кодом, — заключается в следующем:

• Полное : 14 книг Мишне Тора составляют всю галаху для всех веков и эпох еврейского существования, как внутри, так и за пределами Эресс Исраэль .
• Доступность : Мишне Тора написана в основном простым и понятным диалектом мишнаистского иврита, а материал организован логично и актуально.
• Превосходит местные и более поздние обычаи : Мишне Тора — это работа, которая обычно дословно цитирует соответствующую Мишнайот , переводит соответствующие отрывки из Гемары, а затем цитирует их дословно, а также включает простые объяснения и рассуждения, основанные в значительной степени на консенсусе гаонов. Хотя Рамбам время от времени упоминает обычаи Вавилона, Израиля и даже обычаи своих собственных учителей в Испании, его работа практически лишена местных и более поздних обычаев, сложившихся в изгнании. Это имеет непревзойденный объединяющий и упрощающий эффект.
• Рациональный подход : этот аспект Мишне Тора всегда привлекал приверженцев, однако в сегодняшней информационной культуре и стремлении к религии, которая имеет смысл, он стоит особняком как выражение подлинной галахи и этических учений, полностью основанных на разуме и практичности, его привлекательность тем более. В нем отсутствуют упоминания о злых духах, демонах, сегулах, перевоплощении, инструкции по эффективности амулетов и тому подобное. Скорее, он пытается избавить обычную еврейскую практику от таких суеверных элементов, которые проникли в иудаизм еще во времена Рамбама.
• Достигает единственного, уверенного вывода : В отличие от более поздней тенденции стараться соблюдать и соблюдать все галахические мнения [или как можно больше] одновременно — даже отвергнутые мнения из самих Мишны и Гемары — Мишне Тора приносит одно исключительное и уверенный вывод почти в каждом случае, который он содержит.

Причина, по которой его работа наиболее популярна в наши дни среди новообращенных и особенно среди баджалей тшува , заключается в том, что, используя свои базовые знания иврита, которые они получили в детстве, хороший словарь и меньше времени, чем посвящая себя изучению Программа Даф Йоми, они могут понять галаху . Не только это, но они могут освоить гораздо больше и без путаницы туда-сюда Гемары.

По сути, видение Рамбама начинает воплощаться в жизнь в наше время. Пусть это будет его заслугой.

[Для полного объяснения целей и намерений, стоящих за авторством Мишне Тора , прочитайте хакдама к Мишне Тора .]

Если вы умеете читать на иврите, то есть обширное объяснение «почему Мишне Тора» от группы Талмидей ха-Рамбам, связанной с Охель Моше, которые правят исключительно в соответствии с МТ .

Очень краткое и неполное резюме (по памяти) вышеизложенного:

1. Это единственный полный сборник, охватывающий все аспекты еврейского обряда.
2. Она написана с намерением сделать среднего еврея самодостаточным в обычных вопросах практической галахи.
3. На него не повлияла каббала или дополнительный талмудический минхагим или постановления.
4. Сам Бейт-Йосеф сказал, что любой может полагаться исключительно на МТ. (придется искать ссылку для этого)
5. Это делает попытку определить происхождение постановлений, то есть Тора М'Синай, Даат Моше, Даат Йехудит, М'Диврай Софрим, Эзра, Хумра и т. Д. ...

РЕДАКТИРОВАТЬ 06.11.2017

Многие запрашивали эту цитату, поэтому я нашел цитату на веб-сайте рамбамистов, chayas.com , которая слабо связана с рамбамистским бейт-мидрашем Охель Моше в Бейт-Шемеш:

Рабби Йосеф Каро (автор שולחן ערוך‎): «Кто тот, чье сердце склоняется к тому, чтобы приблизиться к принуждению общин, практикующих согласно блаженной памяти РаМБАМ, следовать какому-либо из ранних или новейших авторитетов Торы?!.. .

Разве a fortiori не является случаем, что в отношении Школы Шаммая — что галаха не соответствует им — они [мудрецы Талмуда] сказали: «Если [кто-то практикует] как Школу Шамая [он может делать это, но] согласно их снисходительности и их строгости':

РамБам является величайшим из всех авторитетов Торы, и все общины Земли Израиля, земель, контролируемых арабами, и Западной [Северной Африки] практикуют в соответствии с его словом и приняли его на себя как своего главного раввина.

Кто бы ни поступал в соответствии с ним [РаМбаМом] с его снисходительностью и строгостью, зачем принуждать их к отступлению от него? И тем более, если и отцы их и прадеды практиковали соответственно: чтобы дети их не уклонялись ни направо, ни налево от РамБаМа блаженной памяти.

И даже если общины, практикующие по рошу или другим авторитетам, подобным ему, станут большинством, они не смогут принудить меньшинство общин, практикующих по блаженной памяти РамБаМ, практиковать так, как они. И здесь нет вопроса о запрете иметь два двора в одном и том же городе ['ло титгодеду'], поскольку каждое собрание должно практиковать в соответствии со своим первоначальным обычаем…»

(Абкат Рохель, симан 32. Перевод: р. М.С. Бар Рон)