Позвольте мне начать с того, что это категорически не политически мотивированное нападение на какую-либо современную или историческую культуру. Я понимаю, что может быть трудно ответить на вопрос о культурных ценностях, не говоря уже о возможных причинах этих ценностей, сохраняя при этом высокие стандарты учености. Если этот вопрос нуждается в редактировании, чтобы лучше соответствовать правилам сайта, пожалуйста, сообщите в комментариях, как закрыть его перед голосованием.
Акцент на опасности религиозного осквернения является узнаваемой чертой многих древних и средневековых культур, но в одних он проявляется гораздо чаще, чем в других. Первые три общества, которые приходят мне на ум, — это древняя Греция, классическая и средневековая Япония и средневековый исламский мир. Все эти культуры, заслуженно или нет, также имеют прочную репутацию контроля за движением, социальными взаимодействиями и сексуальностью, по крайней мере, женщин из высшего класса.
Религиозная и сексуальная чистота — не одно и то же, но в наше время они часто тесно связаны. Мне кажется довольно интуитивным, что общества, которые уделяют больше внимания предотвращению духовного осквернения, могут также с большей вероятностью осуществлять жесткий контроль над женщинами. (Но я, конечно, не подразумеваю, что первое требуется для второго.) Мне было интересно, говоря с точки зрения социальной истории или антропологии, можно ли сказать что-нибудь осмысленное об отношениях между этими двумя ценностями? В качестве альтернативы, не стесняйтесь приводить контрпримеры или доказательства того, что я вижу что-то, чего на самом деле нет.
Осквернение , как я могу его определить: представление о том, что аморальные, нечистые или ритуально неправильные действия могут духовно осквернить человека или сообщество и что это требует некоторых запрещенных очистительных действий, предположительно, чтобы избежать дальнейшего загрязнения или духовной опасности. Почти все основные религии и культуры, о которых я знаю, в той или иной степени включают это понятие.
Чтобы акцент на опасности религиозного осквернения был « узнаваем » в культуре, она должна демонстрировать такую занятость такими темами в своем искусстве и религиозной культуре, которая заметно (или, по крайней мере, очень правдоподобно) больше, чем в других сопоставимых обществах. рядом с ним во времени или пространстве.
Древняя Греция и духовное осквернение уже освещались на этом сайте. В частности , «[греческая] мифология изобилует случаями крайнего загрязнения, такими как инцест, отцеубийство и каннибализм». Я также читал из разных источников, что древние греки были невысокого мнения о женщинах, строго ограничивали их собственность и права. «В древности у большинства греческих женщин было мало или совсем не было гражданских прав, и многие пользовались небольшой свободой выбора или мобильности».
Классическая Япония была заметно озабочена собственной концепцией религиозного осквернения , восходящей к временам, когда столица переносилась после смерти императора. Я бы охарактеризовал гендерные отношения в средневековой Японии как сложные, но женщины из высшего сословия, в частности, столкнулись с резкими ограничениями в мобильности, законных правах и образовании . Интересно, что связанная статья приписывает это в первую очередь буддизму, импортированному из Китая. В зависимости от преемственности местных представлений о загрязнении это могло бы на самом деле служить очень хорошим доказательством против предполагаемой связи.
Средневековый исламский мир имеет обширные и строгие правила относительно чистоты и очищения . Тем не менее, рассмотрев как огромное разнообразие, так и политическую значимость женщин в исламском мире, я, честно говоря, решил, что с моей стороны было бы неосмотрительно использовать это в качестве примера, не прочитав много-много больше. Если более знающие люди, чем я, захотят обсудить это в ответе, будь то в качестве доказательства или против возможного родства, то непременно.
Другие возможные общества, на которые можно опираться, могут включать средневековую Европу, Индию и (согласно комментариям) древний иудейский мир.
« Чистота и опасность » антрополога Мэри Дуглас (Mary Douglas, 1966) — это основополагающий текст о загрязнении и табу, который не снимает ни вашего вопроса, ни ответа на него, но представляет модель табу загрязнения, согласующуюся с гипотезой о том, что культуры с сильным убеждения относительно чистоты, скорее всего, найдут больше причин для контроля за телами и поведением женщин. Рискуя чрезмерно упростить и слишком полагаться на эту стареющую, но все еще плодотворную книгу:
До того, как микробная теория определила «грязь» как заразную, грязь считалась «неуместной материей». 1
[Грязь] подразумевает два условия: набор упорядоченных отношений и нарушение этого порядка. Таким образом, грязь никогда не бывает уникальным, изолированным событием. Где грязь, там и система. Грязь — это побочный продукт систематического упорядочивания и классификации материи, поскольку упорядочивание предполагает отбрасывание неподходящих элементов. Эта идея грязи ведет нас прямо в область символизма и обещает связь с более явно символическими системами чистоты. 2
В культурах с сильными табу эта «система» представляет собой жесткое мировоззрение, в котором грязь символически подразумевает другие страхи и желания:
Любая структура идей уязвима на своих перифериях. Мы должны ожидать, что отверстия тела символизируют его особо уязвимые места. Материя, исходящая от них, является маргинальной материей самого очевидного вида. Слюна, кровь, молоко, моча, фекалии или слезы, просто выделяясь наружу, пересекают границы тела. Так же как и телесные обрезки, кожа, ногти, обрезки волос и пот. Ошибка состоит в том, чтобы рассматривать границы тела изолированно от всех других краев. 3
Таким образом, физические реалии менструации, родов и грудного вскармливания делают женские тела более маргинальными (с краями), чем мужские, и, таким образом, с большей вероятностью могут стать местами нарушения границ. (Вспомните также, что до недавнего времени и все еще за пределами богатого мира высокие показатели младенческой смертности означали, что рождение ребенка с самого начала гораздо более вероятно, что предполагает вложение ритуального значения.)
По мнению Дулгаса, именно восприятие опасности порождает табу, которые (символически) устраняют эту опасность; и критически к вашему вопросу, проявляемые опасения зависят от обстоятельств рассматриваемой культуры:
Нет оснований предполагать какое-либо первенство отношения индивида к его собственному телесному и эмоциональному опыту, равно как и его культурному и социальному опыту. Это ключ, объясняющий неравномерность обращения с различными аспектами тела в ритуалах мира. Некоторые опасаются менструального загрязнения как смертельной опасности; в других совсем нет […]. […]
Каждая культура имеет свои особые риски и проблемы. Каким именно телесным границам его убеждения приписывают силу, зависит от того, какую ситуацию отражает тело. Кажется, что наши глубочайшие страхи и желания выражаются с какой-то остроумной точностью. Чтобы понять телесное осквернение, мы должны попытаться вернуться от известных опасностей общества к известному выбору телесных тем и попытаться понять, что здесь уместно. 4
Например, в том, как распущенность рассматривается в рамках индуистской кастовой системы:
Поскольку место в иерархии чистоты передается биологически, сексуальное поведение важно для сохранения кастовой чистоты. По этой причине в высших кастах загрязнение границ особенно касается сексуальности. Кастовая принадлежность человека определяется его матерью, поскольку, хотя она могла выйти замуж за представителя более высокой касты, ее дети берут свою касту от нее. Следовательно, женщины — это входные ворота в касту. Женская чистота тщательно охраняется, и женщина, о которой известно, что она вступала в половую связь с мужчиной из низшей касты, жестоко наказывается. Мужская сексуальная чистота не несет этой ответственности. Следовательно, мужская распущенность - дело более легкое. 5
К сожалению, есть, конечно, много причин женоненавистничества и лишения женщин избирательных прав и контроля над женщинами помимо представлений о чистоте (если причинно-следственная связь вообще работает таким образом); кроме символического/метонимического значения отдаленных или тесно связанных страхов и желаний, существуют причины табу на загрязнение. Трупы, например, не только нарушают метафизическую границу между жизнью и смертью, но и вонючие — потому что мы эволюционировали, чтобы признать их запах отвратительным, потому что они заразны. Так что, хотя связь между табу на загрязнение и патриархатом, безусловно, существует, она очень беспорядочна и случайна, как вы, кажется, подозреваете.
Кажется разумным предположить, что связь между табу на загрязнение окружающей среды и патриархатом будет тем сильнее и прямее, чем больше вы сужаете сферу рассматриваемых табу до тех, которые касаются маргиналов, связанных с женщинами, а не с мужчинами в обществе, таких как табу на менструацию.
Наконец, случайность табу на уникальном наборе опасностей, воспринимаемых культурой, могла бы в какой-то степени объяснить, если говорить об одном из ваших примеров, почему даже в Древней Греции, где поклонялись примерно единому пантеону, спартанские женщины получали значительное удовольствие . больше прав, чем их коллеги в демократических Афинах, несмотря на знаменитую суеверность и религиозную честность спартанцев.
Дуглас, Мэри. Чистота и опасность. Лондон: Рутледж, 2002 [1966].
В древнейшей шумерской литературе женщины четко описываются как собственность своих мужей. Однако ощущения чистоты или загрязнения почти не ощущалось. Шумерская литература часто была вульгарной.
На ум приходят различные дионисийские религии природы. Они представляют собой очень древнюю форму поклонения. Участники принимали участие в интоксикации, еде, музыке и сексе. Во времена Римской империи женщины были лидерами этих культов. Вряд ли можно сказать, что они контролировали своих женщин. В средние века многие крестьяне-христиане не относились к браку серьезно. Я бы сказал, что повышенное внимание к моногамии со стороны простолюдинов произошло с введением денег и экономических ограничений в домохозяйствах. Другими словами, это стало необходимо для обеспечения выживания потомства.
Одной из причин аскетизма и благочестия было желание добиться исключительности его приверженцами.
Случайный
ХонРоуз
семафор
Случайный
семафор
Случайный
КорвинЗвездная Мачта