Это не об аборте , это о Зависти и Господе, выступающем в качестве свидетеля в испытаниях, которых иначе не было бы.

Обратите внимание, что NIV — единственный перевод, в котором используется слово «выкидыш» (см. Числа 5:22 параллельно с 18 другими переводами). Переводчики интерпретируют «ваше бедро, чтобы гнить» и «гноить [ваше] бедро» как «выкидыш». Принимая во внимание, что еврейское слово «бедро» יָרֵ֑ךְ (yā·rêḵ) переведено в других местах Библии NIV как «бок».

«Опояшь свой меч на боку , могучий, облачись в великолепие и величие». (Псалом 45:3 NIV)

И еврейское слово, означающее «гнить» или «чахнуть», נֹפֶ֥לֶת (nō·p̄e·leṯ), переведено в другом месте NIV как «падать вниз» (см. Судей 19:27 NIV ). переводы даже переводят בֶּ֖טֶן (be·ṭen) и בִּטְנֵ֖ךְ (biṭ·nêḵ) как «матка». Остальные используют «живот» или «живот».

Толкование этих писаний как означающих аборт связано с сомнительным переводом, данным в NIV.

Раздел, скопированный ниже, действительно хорошо объясняет эти стихи (включая ссылку на источник).

Числа 5:11–31. Испытание ревностью

Этот закон определения вины или невиновности прелюбодея во многих отношениях вызывает недоумение. Сначала это кажется сильно предвзятым по отношению к женщине, поскольку к мужчине нет подобного требования. Внимательное изучение закона покажет, что в него входило и почему Господь открыл его.

«Раввины, комментировавшие этот текст, сообщают нам следующую информацию: когда какой-либо мужчина, движимый духом ревности, подозревал свою жену в прелюбодеянии, он сначала приводил ее к судьям и обвинял ее в преступлении; но так как она утверждала свою невиновность и отказывалась признать себя виновной, и поскольку у него не было свидетелей, он потребовал, чтобы она была приговорена к тому, чтобы испить горькие воды, назначенные законом; что Бог, таким образом, мог обнаружить то, что она хотела скрыть. После того, как судьи выслушали обвинение и опровержение, мужчину и его жену отправили в Иерусалим, чтобы они предстали перед синедрионом, который был единоличным судьей в таких делах. Раввины говорят, что судьи Синедриона сначала пытались угрозами смутить женщину и заставить ее признаться в своем преступлении; когда она все еще упорствовала в своей невиновности, ее привели к восточным воротам двора Израиля, где с нее сняли одежду, которую она носила, и одели в черное перед несколькими лицами ее пола. Затем священник сказал ей, что, если она знает, что невиновна, ей нечего опасаться зла; но если бы она была виновна, она могла бы ожидать, что пострадает от всего, что грозит закон; на что она ответила: аминь, аминь.

«Затем священник написал слова закона на куске пергамента чернилами, не содержащими купороса, чтобы их было легче стереть. Слова, написанные на пергаменте, по словам раввинов, были следующими: «Если к тебе не приблизился чужой человек и ты не осквернилась, оставив постель своего мужа, то эти горькие воды, которые я проклял, не потекут». делать тебе больно; но если ты уклонилась от мужа твоего и осквернила себя, приблизившись к другому человеку, то да будешь проклята Господом и будешь образцом для всего народа Его; пусть бедро твое сгниет, а живот твой раздуется, пока не лопнет! да войдут эти проклятые воды в чрево твое, и, разбухнув от них, да разложится бедро твое!»

«После сего священник взял новый кувшин, наполнил его водой из медной чаши, стоявшей у жертвенника всесожжений, бросил в него прах, взятый с мостовой храма, смешал что-то горькое, как полынь, с и, прочитав упомянутые выше проклятия женщине и получив от нее ответ «Аминь», он соскоблил проклятия с пергамента в кувшин с водой. В это время другой жрец разорвал на ней одежду до самой груди, оголил ей голову, развязал пряди волос, скрепил ее разорванные одежды поясом ниже груди и подарил ей десятую часть ефы, или около три пинты ячменной муки, приготовленной на сковороде без масла и благовоний.

«Другой жрец, приготовивший воды ревности, затем дал их испить обвиняемой, и как только она их проглотила, он дал ей в руку кастрюлю с мукой. Им взмахнули перед Господом, и часть его бросили в огонь жертвенника. Если женщина была невиновна, она возвращалась со своим мужем; и воды, вместо того чтобы мешать ей, делали ее более здоровой и плодовитой, чем когда-либо; с ее смертью она была вынесена и умерла мгновенно со всеми позорными обстоятельствами, связанными с проклятиями». (Кларк, «Библейский комментарий», 1:634.)

Следует отметить несколько моментов.

1. Хотя этот ритуал был сосредоточен на женщине, он никоим образом не подразумевал, что мужчины, совершившие прелюбодеяние, должны быть оправданы, поскольку закон ясно гласил, что прелюбодеи обоих полов должны быть побиты камнями (см. Левит 20:10).

2. В каком-то смысле закон обеспечивал женщине защиту двух разных видов. Во-первых, без этого закона возможно, что муж мог бы несправедливо обвинить жену в неверности. Если бы одного его слова было достаточно, чтобы обвинить ее, она была бы действительно в ужасном состоянии. Предоставление определения виновности или невиновности в руки Бога, а не в руки ее мужа или даже других мужчин, гарантировало, что она могла оправдать себя, если она была невиновна. Второе положительное преимущество более тонкое, но, вероятно, имеет еще большую ценность. Если муж подозревал свою жену в прелюбодеянии, одним из результатов было ужасное напряжение в отношениях между мужем и женой. В сегодняшней правовой системе, когда нет свидетелей, доказывающих ее вину, суд, вероятно, признал бы ее невиновной. Но основанием для ее оправдания будет отсутствие положительных доказательств ее вины, а не доказательство ее невиновности. Таким образом, такое юридическое заявление мало что сделало бы для облегчения сомнений мужа, и отчуждение, вероятно, продолжится. Соседи и друзья также, вероятно, затаили подозрения в ее невиновности. Однако с испытанием ревности драматическое доказательство заявления Бога о ее невиновности было бы неопровержимым. Репутация женщины будет сохранена, а супружеские отношения восстановлены. Таким образом, истинная справедливость и милосердие были обеспечены, и все дело было немедленно прекращено. Соседи и друзья также, вероятно, затаили подозрения в ее невиновности. Однако с испытанием ревности драматическое доказательство заявления Бога о ее невиновности было бы неопровержимым. Репутация женщины будет сохранена, а супружеские отношения восстановлены. Таким образом, истинная справедливость и милосердие были обеспечены, и все дело было немедленно прекращено. Соседи и друзья также, вероятно, затаили подозрения в ее невиновности. Однако с испытанием ревности драматическое доказательство заявления Бога о ее невиновности было бы неопровержимым. Репутация женщины будет сохранена, а супружеские отношения восстановлены. Таким образом, истинная справедливость и милосердие были обеспечены, и все дело было немедленно прекращено.

3. Тем, кто задается вопросом, почему не было параллельного испытания, которое женщина могла бы запросить у своего мужа, следует помнить, что если обвиняемая женщина отказывалась проходить суд, выпивая воду, ее действие считалось признанием вины. Таким образом, она и ее соучастник в злодеянии будут преданы смерти (см. Левит 20:10). Если она пыталась соврать и пройти испытание, но навлекла на себя проклятия, то и этот результат считался доказательством вины ее партнера-мужчины. Не исключено, что жена, считавшая мужа виновным в неверности, могла просить, чтобы его подозреваемого партнера предали суду за ревность. Результат немедленно установил бы вину или невиновность ее мужа, а также другой женщины. Таким образом, в мире, где права женщин часто нарушались,

Таким образом, в мире, где права женщин часто нарушались, Господь предусмотрел средства для защиты их прав, а также для того, чтобы устранить зло и восторжествовать правосудие.

Источник: Ветхозаветное пособие для студентов, Бытие-2, Самуил, (1980), 196–202: Числа 1–12: Странствия по пустыне, часть 1 (раздел 17–10: Числа 5:11–31. Испытание ревностью )

В этом отрывке даже не говорится, что женщина была беременна, однако сторонники абортов используют его для оправдания абортов! Это показывает, в каком они отчаянии — как будто их действительно волнует то, что сказано в Книге Чисел.

Когда люди используют этот аргумент, просто скажите: «Вы можете показать мне в Книге Чисел, где сказано, что женщина беременна (не там). Тогда вы могли бы показать, где она сделала аборт (не там). Тогда вы могли бы показать, где Бог, лишавший жизни, означает, что мы также можем лишить жизни другим способом по любой причине, включая жизни наших собственных детей (не там)».

Важно рассмотреть это в более подробном контексте — взгляните на некоторые стихи, следующие за той частью, которую вы показываете:

Числа 5:21,27-28 NIV ... да сделает тебя Господь проклятием в народе твоем, когда Он сделает утробу твою выкидышей и живот твой опухшим ... И когда Он напоит ее водой, тогда, если она осквернила себя и предала мужа своего; войдет в нее вода, наводящая проклятие, и причинит горькую боль, и опухнет чрево ее , и отпадет бедро ее, и будет жена проклятием в народе своем. . а если жена не осквернилась и чиста, то пусть будет свободна и зачнет детей .

Окружающий контекст подтверждает, что речь действительно идет о прекращении жизни детей. Предназначено ли это для выкидыша детей, находящихся в настоящее время в ее матке, или это предназначено для пожизненного проклятия выкидыша любых потенциальных детей (структура делает это неясным), факт остается фактом: это преднамеренный выкидыш детей для матки этой женщины, и я думаю, что почти все сочли бы это абортом.

Тогда возникают настоящие вопросы: потворствует ли бог абортам? Разве Бог не заботится о детях? Следует ли лишать нерожденных детей прав как человеческих существ?

Решительный ответ, который этот отрывок дает на все три вопроса, — сильное НЕТ! Этот отрывок показывает, насколько серьезно Бог относится к завету брака и насколько постыдным и беззаконным является аборт.

Числа 5:31 ESV Мужчина будет свободен от беззакония, а женщина понесет свое беззаконие.

Числа 5:38 NIV ...и будет жена проклятием в народе своем...

Этот закон предназначался для женщины, которая намеренно изменила своему мужу. В наказание за это преступление ее ребенок вместе со всеми потенциальными детьми должен был быть потерян. Но не Бог и не священник делают аборт, а женщина из-за своего проступка.

Это проклятие женщины должно было рассматриваться как аборт де-факто. Ее беззаконие, состоящее в измене мужу, наложит на нее беззаконие, заключающееся в том, что она всегда выкидывает своих детей, и за это она будет считаться проклятием среди своего народа.

Хотя я не думаю, что это «санкционирует» аборты как таковые , я думаю, что хорошо обратить внимание на этот отрывок (и другие, такие как Исх. 21:22-25), поскольку они показывают, что вся «жизнь начинается с зачатия» и т. д. ... риторика религиозных правых не так точна, как они хотели бы нас уверить.

Тем не менее, контекст - это контекст гадания - это божество, ЯХВЕ, судит и делает эликсир действенным, а не сам эликсир. Иными словами, речь идет не о добровольном (или даже принудительном) аборте, а о ритуальном гадании. Это больше похоже на то, как бросить женщину в пруд, чтобы проверить, не ведьма ли она, или бросать жребий, чтобы определить, кто говорит неправду.

Если муж подозревает жену во внебрачной связи, но при этом не было свидетелей (Числ. 5:13), что должен был делать священник?

Если бы были свидетели (Втор. 17:6), женщины и «другой мужчина» были бы преданы смерти (Лев. 20:10).

Поскольку свидетелей не было, женщина не была осуждена как прелюбодейка. Сам Иисус руководил как раз таким случаем (Иоанна 8:10-11).

Если муж все еще ревновал, он мог принести свою жену и десятую часть ефы мелкого помола ячменя (Лев. 2:1-3, Лев. 6:14-20) священнику (Числ. 5:15).

Раввины рассмотрели приношение ячменя. Израильтяне не были земледельцами. Они не сажали и не собирали урожай. Они были кочевниками, переезжая с одного места на другое в палатках. Таким образом, ячмень был редкостью, и его приходилось покупать, поэтому он был довольно дорогим. Таким образом, муж должен был бы весьма серьезно отнестись к своим подозрениям, чтобы выложить доллары за 3 1/2 фунта ячменя. Точно так же жена должна была размолоть ячмень в мелкий порошок. Это заняло некоторое время, и у нее было достаточно времени, чтобы подумать о том, чтобы сказать мужу правду.

Несмотря на отсутствие свидетелей, священник всегда мог использовать урим или туммим для определения виновности или невиновности, как и Иисус Навин (Иисус Навин 7:10-25). Несмотря на то, что у священника были наготове урим и туммим в его нагруднике (Исх. 28:13-30, Лев. 8:8), Закон о ревности не предусматривал этого средства для определения вины или невиновности женщины. Это интересный момент, либо с Уримом, либо с Туммином не посоветовались, потому что женщина уже была признана невиновной из-за отсутствия свидетелей, или было решено изобрести новое устройство для определения вины женщины. Многие христиане получили широкое признание изобретения нового теста на вину и невиновность, но впоследствии на протяжении сотен лет постоянно сверялись с Уримом и Туммимом, и никаких других новых тестов никогда не изобреталось.

Если действительно отсутствие свидетелей гарантировало невиновность женщины, что оставалось делать священнику? Священник устроил испытание. Этот тест не был волшебным зельем для определения невиновности или вины женщины; отсутствие свидетелей реабилитировало ее.

Здесь поучительно отметить, что все дело в подозрениях мужчины в том, что его жена нечиста (осквернена) и ее нечистота остается незамеченной (Чис. 5:13,14). Скрытый половой акт и ее нечистота — это два разных вопроса, поскольку Священник различал заблуждение и осквернение (Чис. 5:20,21,29). Действительно, выкидыш после питья горькой воды считается результатом как нечистоты, так и неверности (Чис. 5:27).

Западники так не видят. Половой акт с мужчиной, который не является ее мужем, делает женщину нечистой. Мы думаем, что это делает женщину оскверненной или оскверненной. Не так с древними евреями. Это сбивается с пути. Нечистота возникает в результате беременности внебрачной связи. Именно осквернение или осквернение семейных генов, составляющих новорождённого, делает его нечистым.
Нелегко понять такую ​​еврейскую культуру, в которой отслеживание того, чьи дети были детьми, было таким важным делом, но это было так. Лучшими примерами этой концепции в Библии являются истории о Руфи и Фамари. В еврейской культуре жена имела абсолютное право рожать детей из генофонда своего мужа. В Библии свекровь Ноеминь потеряла мужа и двух сыновей. Она отпустила своих невесток, потому что она была стара, не имела мужа или других сыновей, чтобы дать им, и она не могла иметь сыновей в будущем, чтобы родить им детей (Руфь 1:3-13). То, на что шло общество, чтобы защитить права жены, иногда граничило с причудливым. Фамарь потеряла мужа, и поэтому его брат Онан был обязан дать ей детей. Он переспал с ней, но отказался сделать ее беременной, поэтому она ждала младшего брата Шелу. стать достаточно взрослой, чтобы дать ей детей. По прошествии значительного времени она переоделась проституткой, чтобы обмануть своего тестя и заставить его переспать с ней (Бытие 38:6-27). В итоге у нее остались сыновья-близнецы. Странные истории, но они указывают на важность еврейских женщин, имеющих право иметь детей со своими мужьями, или, в случае смерти мужа, братом или отцом той же семьи. Любой другой мужчина не годился бы. Он должен быть из одной семьи. А получившиеся дети стали наследниками имущества покойного. Отцы также были обеспокоены тем, чьих детей они содержали, поскольку от них требовалось давать двойную долю наследства старшему сыну и обычные доли своим другим сыновьям (Втор. 21:15-17) и приданое дочерям (Судей 1:12-15). ). По прошествии значительного времени она переоделась проституткой, чтобы обмануть своего тестя и заставить его переспать с ней (Бытие 38:6-27). В итоге у нее остались сыновья-близнецы. Странные истории, но они указывают на важность еврейских женщин, имеющих право иметь детей со своими мужьями, или, в случае смерти мужа, братом или отцом той же семьи. Любой другой мужчина не годился бы. Он должен быть из одной семьи. А получившиеся дети стали наследниками имущества покойного. Отцы также были обеспокоены тем, чьих детей они содержали, поскольку от них требовалось давать двойную долю наследства старшему сыну и обычные доли своим другим сыновьям (Втор. 21:15-17) и приданое дочерям (Судей 1:12-15). ). По прошествии значительного времени она переоделась проституткой, чтобы обмануть своего тестя и заставить его переспать с ней (Бытие 38:6-27). В итоге у нее остались сыновья-близнецы. Странные истории, но они указывают на важность еврейских женщин, имеющих право иметь детей со своими мужьями, или, в случае смерти мужа, братом или отцом той же семьи. Любой другой мужчина не годился бы. Он должен быть из одной семьи. А получившиеся дети стали наследниками имущества покойного. Отцы также были обеспокоены тем, чьих детей они содержали, поскольку от них требовалось давать двойную долю наследства старшему сыну и обычные доли своим другим сыновьям (Втор. 21:15-17) и приданое дочерям (Судей 1:12-15). ). но они указывают на важность того, чтобы еврейские женщины имели право иметь детей со своими мужьями или, в случае смерти мужа, с братом или отцом той же семьи. Любой другой мужчина не годился бы. Он должен быть из одной семьи. А получившиеся дети стали наследниками имущества покойного. Отцы также были обеспокоены тем, чьих детей они содержали, поскольку от них требовалось давать двойную долю наследства старшему сыну и обычные доли своим другим сыновьям (Втор. 21:15-17) и приданое дочерям (Судей 1:12-15). ). но они указывают на важность того, чтобы еврейские женщины имели право иметь детей со своими мужьями или, в случае смерти мужа, с братом или отцом той же семьи. Любой другой мужчина не годился бы. Он должен быть из одной семьи. А получившиеся дети стали наследниками имущества покойного. Отцы также были обеспокоены тем, чьих детей они содержали, поскольку от них требовалось давать двойную долю наследства старшему сыну и обычные доли своим другим сыновьям (Втор. 21:15-17) и приданое дочерям (Судей 1:12-15). ).

Священник не мог определить, сбилась ли жена с пути, но он мог провести тест, чтобы убедиться, что, по крайней мере, мужу не придется содержать ребенка, родившегося в результате внебрачной связи.

Если женщина соглашалась (Числ. 5:22), она пила жидкость, которую ей давал священник (Числ. 5:24).

Жидкость состояла из святой воды в глиняном (или медном) сосуде, пыли с пола скинии (Числ. 5:17) и чернил из слов проклятия, написанных на свитках (Числ. 5:23). . Вода была горькой и принесла проклятие выкидыша (Числ. 5:18).

Глиняные сосуды, соприкасавшиеся с мясом жертвоприношения или чем-либо нечистым, после употребления всегда разбивались (Лев. 6:28, Лев. 15:12). Несмотря на широкое использование святой воды в современных христианских традициях, Числа 5 — единственное место в Библии, где упоминается святая вода. Это слово означает, что это могла быть освященная вода, освященная вода или просто отложенная вода, но это не то же самое, что обычная питьевая вода. Хотя это и не описано в Числах 5, вполне вероятно, что глиняный сосуд впоследствии был разбит, поскольку в нем была нечистая жидкость.

Если женщина была беременна, жидкость, предоставленная жрецом, вероятно, содержала абортивное средство. Аборты вызывают выкидыш. Абортивные средства получают из растительных или минеральных источников и используются с древних времен. Греческий драматург Аристофан в 421 г. до н.э. описал использование мяты болотной для прерывания беременности. Примером современного абортивного средства является таблетка на следующее утро RU-486.

Если женщина была беременна, абортивное средство заставляло ее извергать плод (Чис. 5:27). Если бы она не была беременна, ничего бы не случилось, она была бы оправдана (Чис. 5:28), а ее муж был обязан возобновить свою мужскую обязанность спать с ней и обеспечивать ее детей (Числ. 5:29), как и ее право. (Руфь 1:10-11; Бытие 38:1-11).

Закон ревности учит трем понятиям: 1) Законы Моисея гарантировали женщинам право на надлежащую правовую процедуру в юридических вопросах. 2) У женщины был выбор, пить абортивное средство и делать аборт или нет. 3) Женщины, мужчины, священники и общество признали, что, помимо здоровья женщин, при принятии решения о прерывании беременности учитывались личные и социальные соображения.

Примечание: многие христиане, выступающие за жизнь, считают такое толкование Числа 5 ересью и полностью противоречащим учению Библии. Они цитируют такие стихи, как Пс. 139:13-16, где Бог признает, что знал своих избранных последователей до рождения (Иер. 1:4-5), и такие стихи, безусловно, верны. Несмотря на эти стихи, Числа 5 не делают исключения, если неверная женщина беременна. Также в Библии есть несколько цитат, где Бог повелевает израильтянам уничтожить целые цивилизации, включая женщин и детей (Второзаконие 20:16-18). То, что Бог санкционировал закон о ревности и повелел детоубийство, противоречит западной морали. Мы считаем, что взрослые несут ответственность за зло, а дети невиновны. Без сомнения, амореи были злыми (Бытие 15:13-21). Я слышал, как министры приводили убедительные доводы в пользу того, что хеттских и аморейских детей необходимо убивать. Некоторые говорят, что дети вырастут, а затем отомстят Израилю. История Амана в книге Есфирь, где он пытается выполнить обет своих амалакитянских потомков (Втор. 17:16; Втор. 25:17-19; 1 Цар. 15:1-3) уничтожить Израиль, не соответствует действительности. отговаривают нас от морального императива щадить детей и пытаться ассимилировать их в нашу культуру и ценности, и эти объяснения не удовлетворяют. Дети невиновны. Я не могу примирить эти несоответствия между моральным Богом, которого мы, жители Запада, представляем, и записанной историей Библии. Я должен признать, что Бог по какой-то причине санкционировал убийство невинных детей и младенцев. Я не Божий судья (Ис.40:13,14,25,26),