Как те, кто верит в бессмертие души, объясняют Левит 21:11?

_{Насколько мне известно, ни один серьезный богослов, не верящий в бессмертие души, не использует в качестве доводов такие примеры, как Лев. защищать его по такому обвинению. Тем не менее, господствующая наука дает достаточное объяснение лексического феномена.}

Претензия содержится в вопросе:

на иврите буквально читается «мертвая душа».

Хотя верно то, что «душа» является традиционным переводом слова nephesh , этот термин редко (если вообще когда-либо) означает «душу» в специальном смысле, который используется в христианской теологии. ¹

Чем более расплывчато и наивно [«душа»] используется, тем более правильным и уместным становится этот перевод. ²

Все лексиконы согласны с тем, что «душа» применима в меньшинстве случаев; единственное реальное разногласие заключается в том, применимо ли это когда -либо, и никто не считает Лев 21:11 одним из возможных вариантов. Вместо этого, наряду с несколькими другими отрывками (Лев. 19:28; 22:4; Числ. 5:2; 6:11; 9:6, 7, 10, 11, 13 и Агг. 2:13), это использование истолковывается HALOT (стандартный современный словарь библейского иврита) как:

умерший человек, труп.

На этом можно было бы и остановиться, но ради полноты укажу, что почтенный TDOT отвергает это определение ( Horst Seebass ). Чтобы понять, почему, мы возвращаемся к предложенному OP переводу «мертвая душа [s]», ³ впредь «мертвый нафшот » (= множественное число nephes ). На самом деле, более привередливый дословный перевод был бы « нафшот [одного] мертвого» или « нафшот трупа». На этом этапе мы можем предоставить альтернативный ответ на запрос OP:

nepeš не может относиться к самому трупу, а только к чему-то связанному с ним. ²

Хотя он в каком-то смысле «одухотворяет» nephesh , то («жизненная сила»), Сибасс указывает, что все эти примеры, описывающие нечистоту, возникающую в результате близости к « нафшоту мертвых», все же не несут смысла предложил в вопросе:

«Каким бы богатым и обильным ни было это использование nepeš для жизни, мы не должны не заметить, что nepeš никогда не получает значения нерушимой сердцевины бытия, в отличие от физической жизни, и даже способен жить, будучи отрезанным от эта жизнь." Поэтому мы можем предположить, что даже в смерти жизненная сила есть нечто сверхъестественное, принадлежащее исключительно Богу, к чему Божий народ не должен приближаться. ⁴

_{1. Перевод «душа», вероятно, произошел от греческого psyche . См. также эти вопросы и ответы , которые вращались вокруг того же недоразумения.}

_{2. Хорст Зеебасс. נפש, Богословский словарь Ветхого Завета Под ред. Йоханнес Боттервек, Хельмер Ринггрен, Хайнц-Йоеф Фабри, пер. Джон Т. Уиллс (Eerdmans, 1974), том 9, с. 512 и далее.}

_{3. Я предполагаю, что так было задумано, поскольку слово nephesh стоит во множественном числе на иврите и в переводе.}

_{4. Сибасс, с. 516, цитируя Ганса Вальтера Вольфа.}

Еврейское נפש также можно перевести как «человек», например:

Бытие 14:21 (ESV)

И сказал царь Содомский Авраму: «Отдай мне людей , а имущество возьми себе».

Эта двусмысленность также отражена в греческом переводе Септуагинты (осуществленном александрийскими евреями), в котором используется слово ψυχή ( психея ) — переводимое как «душа», «жизнь», лица» и иначе в ESV.

Для некоторых термин «душа» относится к физическому телу и духу. Для примера посмотрите на термины, используемые в коммерческих поездках. "Сколько душ на борту?" Это был бы странный вопрос, если бы сами тела не были частью уравнения. Таким образом, когда тело умирает, это также конец души, пока дух не воссоединится с телом после Воскресения.