Как хорошо известно тем, кто знаком с историей Индо-Пакистанского субконтинента, в 1947 году в Пенджабе произошли масштабные беспорядки, когда провинция британско-индийской колонии была разделена по религиозному признаку между новообразованными странами Пакистаном и Индией. . Индусы и сикхи стали жертвами на пакистанской стороне Пенджаба, тогда как мусульманам пришлось страдать от этнических чисток на индийской стороне. В результате индусы и сикхи из пакистанского Пенджаба мигрировали в Индию, а мусульмане из индийского Пенджаба мигрировали в Пакистан.
Были беспорядки на религиозной почве и в других частях субконтинента, но беспорядки в Пенджабе были самыми смертоносными.
Я прав?
Теперь мой вопрос заключается в следующем:
Были ли в Восточном Пенджабе мусульмане, которые не мигрировали в Пакистан и, как и раньше, оставались в своих домах? И если да, то как они смогли сделать это перед лицом смерти, грабежа, похищения и изнасилования женщин? Какие испытания и невзгоды пришлось пережить этим людям в период с июля-августа 1947 года?
В частности, являются ли приверженцы ахмедийской версии ислама, проживающие сейчас в Каадиане, округ Гордаспур, в Восточном Пенджабе, потомками тех пенджабцев, которые остались? Разве бунтующие орды индусов и сикхов не пытались убить их, разграбить их имущество и заставить бежать? Разве бунтовщики не пытались разрушить Каадиан и все учреждения Джамаат-и-Ахмедия в этом городе?
Я был бы признателен за то, чтобы некоторые подлинные ссылки на эти темы также были включены в ответы!
Малеркотла, княжество с мусульманским большинством, является лучшим примером. Говорят, что правитель встал на сторону сикхов в осуждении зверств императора Великих Моголов. Правитель присоединился к Индии и жил там мирно, как и местные мусульмане.
Упомянутая вами община мигрировала в Пакистан под предводительством своего второго «халифа». Однако немногие избранные остались присматривать за своими религиозными святынями, и это остается верным и по сей день. Следует помнить, что ахмадийцы были полностью приняты в Пакистане в пятидесятые и шестидесятые годы. Многие из них оказали большую услугу новой нации. Таким образом, у представителей этой общины не было причин предпочитать оставаться в Индии. Таким образом, лишь для того, чтобы сохранить свои святые места, остались немногие избранные.
Джейдип Патель