שונא מתנות от Mishloach Manos

Может ли кто-либо по праву отказаться принять мишлоах манос, основываясь на идее о том, что нельзя принимать подарки, или человек, который поступает неправильно, поскольку шалах манос был установлен для поощрения любви? Другая причина шалаха маноса заключается в том, что он обеспечивает пищу для сеуды, так что, может быть, можно применить идею не принимать подарки (и ему не следует это принимать)?

Почему причина установления мишлоах манос может повлиять на то, преобладает ли это установление над сонэ матанос йичье ? (Не отвечайте мне здесь :-): отредактируйте ответ в вопросе.)
У вас есть источник, подтверждающий, что объяснение этого пасука — это то, что вы представляете?
@HachamGabriel Вы имеете в виду, что пасук שונא מתנות יחיה (Мишлей 15:27) означает избегать получения подарков? Попробуйте Мегилу 28, Киддуш 59, ББ 13 и другие.
@DoubleAA Я не согласен, я просто подумал, что мы здесь в источниках.
@HachamGabriel Я не жаловался.
Этот вопрос стал жертвой автоматического удаления, которое срабатывает через месяц, если вопрос имеет отрицательную оценку. Эти параметры, вероятно, были установлены для Stack Overflow, гораздо более загруженного сайта, чем Mi Yodeya. Я не вижу причин для удаления этого вопроса и его восстановления.

Ответы (2)

Вопрос обсуждается в журнале נזר התורה за адар 5767 и в ответах на него.

Среди источников, цитируемых автором, можно выделить следующие:

I. Responsum в מטעמי יצחק Ицхака Бурштейна . Там Р'Бурштейн цитирует Чулин 44б:

Всякий раз, когда р. Зера присылали подарок, он не принимал его, но всякий раз, когда его приглашали пообедать, он шел, потому что он говорил: «Они делают честь, [приглашая] меня». ( перевод Сончино )

Р'Бурштейн объясняет, что, когда даритель приносит какую-то пользу (в гемаре отправитель будет удостоен чести, если уважаемый раввин примет подарок), концепция שונא מתנות не применяется. Конечно, продолжает Р. Бурштейн, посредством משלוח מנות, когда отправитель выполняет מצוה, концепция שונא מתנות не применяется. (Обсуждение в ответе более подробное и сложное; то, что я написал здесь, — это как раз суть его аргументации.)

II. Раби Моше Штернбух в сноске во 2 томе, глава 186 своего מועדים וזמנים приводит тот же аргумент, что и рабби Бурштейн.

(См. также здесь , здесь , здесь и здесь .)

Я бы еще добавил, что здесь уместны слова Махарала (на נתיב העושר:א):

והכל בודאי הtottrethלך אחר הכוונה, אם הוא שונא מתנות רק מכוין לмобильный

Все следует намерению [получателя], если он презирает дары, но намерен придавать значение дающему, то это дозволено. Но когда он намеревается для своей выгоды, этот человек, безусловно, выходит за рамки того, что подобает Талмиду Хахаму.

Я только что нашел этот ответ (история):

Оживленный рав размышляет о Мишлоах Маносе

Пурим был близок к закату, и кто-то вошел в дом Р'Вельвеля из Бриска с шалахом манос. Рав выбежал из дома посмотреть, зашло ли еще солнце. Когда рав вернулся в дом, кто-то спросил его о причине его загадочного поведения.

Рав объяснил, что он ни при каких обстоятельствах не желает принимать подарки из-за изречения «Кто пренебрегает подарками, тот будет жить», что не является легким делом. Однако в Пурим принятие подарков связано с шумом шалах маноса. Теперь, когда Пурим почти закончился, он хотел проверить, не зашло ли солнце, из-за чего шалах манос стал бы просто подарком, который он не хотел принимать. (Хаим Шейаш Бахем) (www.Revach.net)

и более того, он собирался быть за это махмиром уже из Шекии!
שונא מתנות от Mishloach Manos
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v