Вчера я провел некоторое время, изучая одну из Виная, и, совершенно честно, я не мог не думать, что некоторые правила были шокирующе суеверными даже по меркам большинства мировых религий того времени. Например, правила, которые подчеркивают ненасилие до такой степени, что запрещают монахам и монахиням нарезать или чистить свои фрукты и овощи. Пища, полностью вегетарианская, должна быть «зарезана» донором-мирянином, прежде чем монахам будет позволено сломать ее или откусить.
Я не мог не думать, что такие правила на самом деле вредят Сангхе, не позволяя им действовать в современных капиталистических обществах, где самодостаточность очень уважается и ценится. (И, что потенциально антисанитарно? Современные церкви, напротив, выдают каждому прихожанину отдельную чашу и облатку для причастия, даже если ученики делили один хлеб и чашу.)
Другие части винаи были удивительно созвучны современным представлениям о социальной справедливости и «феминизму в Твиттере», например, правило, запрещающее монахам обучать монахинь без предварительного запроса. #DontMansplainDharmma Или правило, согласно которому монах должен сначала спросить разрешения у другого монаха (активировать предупреждение), прежде чем напоминать ему или вежливо спрашивать о возможном нарушении правил.
Это заставило меня задуматься, есть ли современные монахи и монашеские ордена, которые явно (и без извинений) отвергают устаревшие части винаи, добросовестно подчиняясь полезным частям. Конечно, какие части устарели, можно интерпретировать.
А во-вторых, я знаю, что текст винаи запрещает монахам критиковать виною или просить внести в нее изменения, особенно по соображениям целесообразности или привлечения новых последователей. Сам Будда написал винаю и ожидал, что ей будут следовать. Дозволено ли буддийскому мирянину, принявшему прибежище и решившему следовать Восьмеричному пути без привередливости и выбора, обсуждать определенные аспекты винаи в скептическом свете, как это только что сделал я? Или описывать определенные тексты как мифологические или исторические ученики как нечистые? Я не нашел прибежища в Трех Драгоценностях и не приму, если не смогу сделать это с полной искренностью и чистой совестью.
СЛУЧАЙ 16. СЕМЕРИЧНАЯ ОДЕЖДА УММОНА
Уммон сказал: «Мир огромен и широк, почему ты надеваешь свою семичастную одежду при звуке колокола?»
Комментарий Мумона: Когда кто-то медитирует и изучает дзен, он угасает привязанность к звуку и цвету. Даже если некоторые достигли просветления, услышав звук, или пробуждения, увидев цвет, это обычные вещи. Те, кто намереваются овладеть дзэн, свободно овладевают звуками или цветами, ясно видят природу вещей и каждое действие ума. Хотя это и так, теперь скажи мне: доходит ли звук до уха или ухо доходит до звука? Но когда забываются и звук, и тишина, как бы вы назвали это состояние? Если слушать ухом, то трудно услышать по-настоящему, но если слушать глазами, то начинаешь правильно слышать.
Если ты пробужден, все одно и то же,
Если ты не пробужден, все разнообразно и различно.
Если ты не пробужден, все одно и то же,
Если ты пробужден, все разнообразно и различно.
Ты слишком буквален. Постоянное исполнение религиозных предписаний редко имеет какое-либо отношение к тому большему или к той ситуации, которая изначально его породила. Традиция продвигает его вперед, но не без того, чтобы сначала установить нечто гораздо более интересное в этом процессе. Каждое тренировочное правило — это возможность подчинить себе эго. Будь то вопрос о том, сколько у вас чаш, как вы носите свою одежду или как вы обращаетесь к представителям противоположного пола, каждый случай отклоняет волю от личных забот к дхарме. Следуя этим законам, мы забыли о себе. Это забвение — вот что важно; большинство правил сами по себе почти произвольны (хотя позвольте мне прояснить - некоторые из них являются абсолютно обязательными).
Есть отличный фильм "Весна, лето, осень, зима и весна". Если у вас есть возможность посмотреть его, обратите пристальное внимание на двери. Каждый дверной проем монастыря, изображенного в фильме, можно обойти. Это просто двери, построенные в пустом пространстве. Через ворота или в запертую комнату не водят. На практике нет абсолютно никакой необходимости использовать какой-либо из них. Но все монахи верят (и, к сожалению, те, кто сбился с пути, этого не делают). Правила тренировок ничем не отличаются от дверей, изображенных в этом фильме. По сути, правила — это сами двери. Каждое из них является почти произвольным ограничением, которое мы накладываем на себя. Тем не менее, когда мы решаем принять такого рода ограничения, они переносят нас в комнаты, в которые мы иначе не смогли бы попасть.
Только когда мы тщательно наденем нашу одежду из семи частей, мы сможем пройти через дверь, ведущую в тронный зал Будд. Что значит надеть этот халат?
В соответствии с дисциплиной монаху запрещается есть фрукты или овощи, содержащие плодородные семена. Так что при подношении таких вещей мирянин может либо удалить косточки, либо сделать плод допустимым, слегка повредив его ножом. Это делается путем прокалывания плода и одновременного произнесения «каппийам бханте» (что означает «Я делаю это дозволенным, сэр»).
У монахов есть правило не повреждать плодородные семена. Это заставляет монаха уважать жизнь и зависеть от мирян в еде. Это также заставляет обывателя задуматься о своих действиях.
Я не мог не думать, что такие правила на самом деле вредят Сангхе, не позволяя им действовать в современных капиталистических обществах.
Современное разрушительное для окружающей среды капиталистическое общество искажает природные запасы и разнообразие семян и даже контролирует коммерческий контроль над семенами, а также семенами ГМО. Правила Винаи предлагают пример важности защиты семян и семенного фонда.
Другие части винаи были удивительно созвучны современным представлениям о социальной справедливости и «феминизму в Твиттере», например, правило, запрещающее монахам обучать монахинь без предварительного запроса.
Женщины являются гостями или посетителями монашеской общины, потому что вместо того, чтобы основать свой собственный монашеский орден, они попросили присоединиться к мужчинам. См. AN 8.51 . Мужчины проделали нелегкий путь по утверждению буддизма и получили в дар имущество для монастырей, после чего женщины попросились присоединиться к ним. Хотя только старшие монахи могут управлять монахинями, похоже, что монахини должны получать учения монахов каждые две недели. В священных писаниях говорится: « Каждые две недели монахини должны ожидать от общины монахов двух вещей: даты субботы и визита за советом » .
Также иронично, что западные монахини-радикалы-феминистки, заявляющие о равенстве и независимости, также жалуются, когда не могут получить учения от монахов. Короче говоря, буддийские учения были созданы мужчинами. Все буддийские учения — мужские учения, потому что Будда был мужчиной. Писания (MN 115) ясно говорят, что изначальный Будда не может быть женщиной.
В буддизме правильно считать, что в жизни есть мать и отец. Любая женщина, которая не может признавать и испытывать благодарность к добрым бескорыстным поступкам, совершаемым мужчинами, не может быть буддисткой, потому что у них будет неправильное представление.
Дозволено ли буддийскому мирянину, принявшему прибежище и решившему следовать Восьмеричному пути без привередливости и выбора, обсуждать определенные аспекты винаи в скептическом свете, как это только что сделал я?
Благородный Восьмеричный Путь включает «целибат» в свой 5-й фактор, называемый «абрахмачария». Цитировать:
А что такое правильное действие?
Катамо ча, бхиккхаве, саммакамманто?
Избегайте убийства живых существ, воровства и сексуальной активности.
Йа кхо, бхиккхаве, панатипата верамани, адиннадана верамани, абрахмачария верамани —
Это называется правильным действием.
айам вуккати, бхиккхаве, саммакамманто.
Поэтому лишь относительно небольшое число мирян следуют Благородному Восьмеричному Пути. Что касается винаи, то она не для мирян. Однако миряне-буддисты должны по крайней мере следовать Пяти заповедям, но не должны следовать Благородному восьмеричному пути.
Виная предназначена для монахов и монахинь. Мирянину необходимо знать Винаю только в том случае, если он должен регулярно общаться с монахом или монахиней. При этом говорится, что в этом случае монах или монахиня должны были проинструктировать мирянина о соответствующих правилах Винаи, которые монах или монахиня должны соблюдать.
Например, если мирянин нерегулярно предлагает монаху или монахине фрукты с семенами, а я лично не знаю точных правил, я думаю, что монах или монахиня либо откажутся от подношения, либо, в противном случае, примут фрукт, но не съедят его ( в зависимости от обстоятельств).
Или описывать определенные тексты как мифологические или исторические ученики как нечистые?
Виная предназначена для чистоты. Эта тема еще не выявила ничего «нечистого» в Винае.
Я не нашел прибежища в Трех Драгоценностях и не приму, если не смогу сделать это с полной искренностью и чистой совестью.
Буддизм подходит не всем. Будда сказал, что намерен учить только тех, у кого мало пыли в глазах. Будда часто называл свое учение «Дхамма-виная». Три Драгоценности включают Винаю, которая пропагандирует безвредность и отречение для монахов и монахинь и, что наиболее важно, обеспечивает соответствующие защитные границы между монахами и мирянами.
Например, вопреки христианству, Виная гарантирует, что в Сангхе не может быть защиты педофилов и других сексуальных насильников. В отличие от христианства, которое часто верит в необходимость применения Христова прощения к сексуально активному священнику, Виная не предлагает такой возможности. Монах или монахиня, вступающие в какой-либо внешний половой акт, немедленно терпят поражение, а при обнаружении изгоняются из Сангхи.
потенциально антисанитария?
Жизнь монаха заключается в том, чтобы жить без страха. Например, монахи не проверяют пищу подаяния на наличие яда.
препятствуя их работе в современных капиталистических обществах
Разве не в этом смысл, по крайней мере, некоторых частей Винаи?
Рага (санскрит, также рага; пали лобха; тибетское: «дод чагс») — это буддийское понятие недуга характера или яда, относящееся к любой форме «жадности, чувственности, вожделения, желания» или «привязанности к чувственному объекту»... В «Абхидхарма-самуччая» говорится:
What is craving (raga)? It is attachment to the three realms of existence. Its function consists of engendering suffering.[7]Говорят, что рага возникает из-за отождествления себя как отдельного от всего остального.
Увы, у меня есть эта книга только на санскрите.
Я не мог не думать о том, что некоторые правила были шокирующе суеверными даже по меркам большинства мировых религий того времени. Например, правила, которые подчеркивают ненасилие до такой степени, что запрещают монахам и монахиням нарезать или чистить свои фрукты и овощи.
Просто исторически, возможно, это средний (т.е. менее крайний) путь по сравнению с учением джайнов, которое началось поколением раньше.
Дозволено ли буддийскому мирянину, принявшему прибежище и решившему следовать Восьмеричному пути без привередливости и выбора, обсуждать определенные аспекты винаи в скептическом свете, как это только что сделал я?
В любом случае, я думаю, вы достаточно вежливо попросили об этом сайте. :-)
Я помню эту строку из Маха-париниббана сутты: Последние дни Будды (ДН 16)
«Если это желательно, Ананда, Сангха может, когда я уйду, отменить меньшие и второстепенные правила.
В примечании там сказано:
Поскольку Ананда в этот момент не спросил, каковы второстепенные правила, Сангха решила не отменять ни одно из правил Винаи.
По-видимому, они не согласились с тем, что некоторые из них были «второстепенными» и / или какие-то из них были второстепенными, и из уважения оставили их все как есть.
Я думаю, что в рамках школы Виная, как известно, не меняется — это часть того, что определяет «традицию», например «Тхеравада». Настолько, что есть даже кое-что, я уже забыл что, что могут делать действующие монахи, когда они идут в новый монастырь, в случае, если правила в их предыдущем монастыре не соблюдались должным образом, - и поэтому они берут правила заново, просто для уверенности - и наоборот, некоторые могут, даже справедливо, не доверять соблюдению правил другими местами/группами.
Сравнительно:
Япония может быть исключительной или экстремальной в нестандартности своей Винаи, где старшим монахам разрешено жениться. Возможно, это связано с тем, что в японской истории был по крайней мере один эпизод , когда буддизм был насильственно изменен государством.
Тибетская Виная мало чем отличается от Тхеравады — может быть, это суперсет? -- он также включает в себя, например, правила о "семенах растений".
Я вообще ничего не знаю о (неяпонском) дзэн. У меня сложилось впечатление, что дисциплина в Сливовой деревне (это традиционный вьетнамский язык, которого я не знаю) кажется радостной и гостеприимной для монахинь, но кто знает — другие монахини с каким-либо онлайн-присутствием, которых я заметил, могут быть радостными, хотя и испытывают некоторые трудности тоже, может быть, это то, что нужно «увидеть самому».
Теперь на практике, а не только в теории:
Если вы прочтете что-нибудь вроде «Сломленного Будды», вы увидите, что некоторые монахи и монастыри пренебрегают правилами, возможно, открыто или, возможно, лицемерно (монахи не обязательно приветствуют публикацию этой книги, поскольку некоторые могут истолковать ее как введение всей Сангхи в дискредитировать и/или наносить ущерб вере мирян).
Иногда возникают разногласия, например, посвящение в бхикшуни .
Я не нашел прибежища в Трех Драгоценностях и не приму, если не смогу сделать это с полной искренностью и чистой совестью.
Это может помочь понять, что сангха имеет как минимум два различных значения:
И наоборот, одно из монашеских правил запрещает монахам заявлять о достижениях перед мирянами - на случай, если миряне предпочтут (подадут милостыню) более просвещенным, оставив других без поддержки.
Возможно, это наш долг, как людей вообще и даже как мирян, быть осторожными в отношении того, какое учение и учителей мы принимаем.
Но я подозреваю, что нам не следует слишком критиковать Сангху в целом и (почтенных) членов сангхи в частности, даже если кто-то считает, что мог видеть какую-то ошибку.
«Чистая совесть» может означать, что это не является недобродетельным или неумелым действием с вашей стороны, т.е. не является чем-то, о чем вы сожалеете или испытываете угрызения совести.
Домохозяин, хорошо не прибегать к дуракам.
Sn 1.5: Cunda Sutta — To Cunda
И по незнанию, как и большинство, вы тоже уже развратились на "современных и умных" монахов последнего рода.
Конечно, каждый волен присоединиться к той или иной альтернативной повстанческой группировке воров, как здесь, и делиться друг с другом способами коррупции.
«Свободно мыслящий» монах — это не монах, а дурак, даже не ученик, поскольку он/она не пошел в прибежище явно, а совершает свое эгоистичное путешествие за прибылью и почестями под покровительством монахов и домохозяев. Итак, их последователи...
Мудрые мыслящие монахи воспринимают даже самое маленькое правило более серьезно и отражают его значение также в других областях, а не в сказках, и склоняются к тому, как не ошибиться, а не к обычному «как получить то, что мне нравится, используя обходные пути».
Если вы ищете «штаб аферистов» и воров, просто зайдите на https://discourse.suttacentral.net/ и найдите все, что заблудший желает приобрести для своего дальнейшего проигрыша.
(Обратите внимание, что это не дается для стеков, обмена, торговли... а «просто» для побега из этого испорченного колеса)