В каббале Аризаля, из какого мира исходит б-жественная душа, присущая человеку?
Например, они происходят из мира Ацилут?
Часть 2.
С точки зрения контекста я объяснил «как», но не «почему». Понимать, откуда пришла душа, так же важно, как и куда она направляется, но я урежу это намного больше, чем ограничение в 30 000 символов из моего первого ответа.
Что же касается эндшпиля, то, кроме вышесказанного, все, что остается, б'кицур, это как раз то, что эти нефашот надо оба усовершенствовать внутренне (скб., кохот = сейчел , миддот [пними], чушим [читцони-ריח , טעם, שמיעה, ראייה, מגע, תנועה, והתחושה העמוקה?]) с иткафья и в конце концов итхапча, в одеждах махшава(, ,) дибур, и маасех, через 36 органов/сухожилий/248 костей сухожилия/нервы/кровеносные сосуды (+ 7 миддот)(и достигая кома шлеймаhirhurподняв все сфирот в каждой из нефеш-руах-нешамах-хая-йехида через каждый из пяти парцуфим каждого из пяти миров; 125 степеней в соответствии с Бааль Сулам), за каждую из 600 000 искр 600 000 раздробленных душ Адама Ришона, следующих за Швират а-Келим, посредством 613 мицвот (+ 7 раввинских мицвот = хушим, которые актуализируют миддот, вызванный сейхель полученный через талмуд Тору ло лишма, затем лишма, которую следует читать с правильным отиотом [который включает в себя форму и значение, но гематрия включена в ремез Пардеса], тагим, некудим и таамим, чтобы расширить свет Ма «H, Ba»N, Sa»G и AB, изученные в PardeS и типичные для хасидизма, а именно ,Рашаш, Гра, Рамхаль и Бешт [сохраняя бешт напоследок] со времен ха-Маасе Ху ха-Икар , исправленного в черепе , притягивающего 620 огней кетер), как это понимается через 12 минхагим (и Шаар аколель) шватим, в соответствии с 70 ликами Торы, и псак дин каждой галахи, объясненный 49 причинами, чтобы решить вопрос в одну сторону, и 49 причинами, чтобы решить противоположное, чтобы добиться ( tzirufimи) бейрурим ( т.е. переплавка и сортировка) оставшихся 288 нецоцот, завершающих тиккун олам (поскольку парцуфим завершаются 13 тиккуним бороды, которые возвышают сфирот д'иггулим и сфирот д'йошер, открывая три кавима ЧаГа"Р) брудим, чтобы заслужить 410 миров цадиков — хотя бы в этой космической шмите .
Очень просто.
Часть 1.
В основном это философия Хабада, но, поскольку хасидус переплетает все аспекты иудаизма (не говоря уже о начале Тани), я думаю, что это имеет определенное значение для хорошего понимания. На самом деле, я просто хочу подробно описать эту религиозную анатомию души Грея, потому что есть разница между коренным источником (шореш/макор) и, если есть определенная сфира, местом, где она нисходит (митлабеш), и местом, где она находится. находит выражение.
О, и я не перевожу ничего, что может быть каббалой, поскольку это запрещено Бен Иш Чай. Рав Пеалим, Vol. 1, Йоре Деа, 56 лет . Я буду использовать только типичный перевод, чтобы направить читателя обратно к ивриту.
Короткий ответ, малхут мира Ацилут. См. «Пламя» Миттелер Ребе, глава 2 . В этом я согласен с источником Дина, что большинство цадиков находятся на более высоком уровне, чем ангелы, но не все ангелы. Некоторые живут в оламе Ацилут. Игрет ха-Кодеш, послание 20 . Я полагаю, что в литературе Хейхалот есть даже более высокие. Тем не менее, большинство душ не находится на уровне Ацилут, а скрытых цадиков всего 36 человек. Однако это не относится к уровням душ. Поскольку слово «душа» часто ошибочно принимается, отсюда и запрет на перевод каббалы, я сначала разберу 5 общих нешамот. Берешит Рабба 14:9. Нефеш происходит от Асии, Руах – от Йецира, а Нешама – от Брии. Таня ( т.е. Ликкутей Амарим пассим ), гл.52 . Хая является макифом в Ацилут, а йехида (А/К/А Эцем ха-Нешама или нешама нешама) уходит своими корнями в Ор Эйн Соф Б"Х. Ключ к каббале рабби Ниссана Довида Дубова, св., Душа и загробная жизнь .
У человека может быть дерхер его нефеш, когда ощущается физическая жизненная сила, руах во время эмоциональной жизненной силы, нешамах во время интеллектуальной жизненной силы, хая (канал от йехиды наверху к НаРа'Н внизу), когда осознание Б-га постоянно и непрерывно создает мир. интернализируется, и йехида, когда человек чувствует полное единство Б-га.Последнее — это месират харацон, что означает, что человек теряет свою свободную волю и, следовательно, ведет к месират ханефеш.
Как объяснялось в другом месте, у некоторых людей души укоренены ниже, а у других выше. Как могут быть верны оба утверждения, что с одной стороны все души происходят от Ацилут, а с другой стороны разные оломот? Потому что Альтер Ребе часто использует двойной лашон шош и макор, ссылаясь на его корень и источник. Помните, Альтер Ребе написал Таню «без лишней или неполной буквы», Таня, Одобрения . Хотя я использую их взаимозаменяемо, это разные стадии иштальшелут. Я должен отредактировать это лучше, но я просто хочу передать основную мысль.
Местопребывание Нешама находится в голове, т. е . в мозгу; местопребывание Руаха находится в сердце; и вместилище Нефеш находится в печени.
Для справки: НаРа'Н — это свет, мозг-сердце-печень — это кейлим, а махшава-дибур-маасе — это одежда.
נר"ן = אורות
מל"כ = כלים
מדו"מ = לבושים
Тем не менее, это все еще оставляет открытым вопрос о многих частях нефеш. Я начну.
В простом смысле есть Божественная Душа и Животная Душа. Я отсылаю читателя к обильным сноскам для определения, поэтому я могу быть краток здесь. Таня, первая книга по самопомощи, обсуждала эти две вещи только из-за их непосредственной актуальности. Однако на самом деле существует 3 уровня, так как Альтер Ребе низводит в 5569 году и Ребе Рашаб в 5659 году:
וכנודע שיש ג 'נפשות בכאו"א מישראל והגם שבלק"א לא נז' רק ב 'אבל עפ"י אמת הם ג ו ו נפש ח ח ב אבל"י ם הם נפש וtאלק נפש ח ח ח נפשtשכל םtם ונפש וtאלק ו ו ח ח חtם.
Но всего есть 5 нефашотов, не путать с 5 нешамотами, которые оживляют тело на 3 ступенях. У меня самого куча вопросов, но я не хочу бомбардировать форум темами. Я чувствую, что все они могут быть сгруппированы вместе, поскольку они относятся к одной теме. Я выделю жирным шрифтом все вопросы, которые у меня остались, и выделю дополнительные идеи.
Кроме того, в иврите есть тонкое различие, которое часто теряется в английском языке. Например , hasichlit против sichli. Сичли относится к способностям восприятия нефеш хашичлит, то есть способу души видеть мир. Я считаю , что то же самое справедливо и для остальных. В связи с этим сичли относят к 5 функциям души, подобно оси Х:
«Шмона Пераким» Рамбама, гл. 1 , как поясняет Синагога на Шестнадцатой улице, гл. 1 и 2 .
Что касается нефашотов, то они заключаются в следующем:
Я также не знаю, какой сфире это соответствует, но рискну сказать Кетер. Кетер нижнего мира всегда соединяется с малхут следующего высшего мира. Источником этого якобы является Ацмут, проистекающий из Высшей Мысли.
Я также не могу найти, где это коренится внизу, поэтому я думаю, что это макиф, как хая-йехида в даль амот человека.
Nh"E — это, прежде всего, мохин, разум, а средняя точка здесь — это Йецер Тов (Й"Т). Хасидские беседы Vol. 1, дискурс 1 , гл. II; Тора Ор, Микец 38б . Это могло бы объяснить, почему образование/Тора является противоядием от Йецер Хара (Й"Х). Игрос Кодеш, т. I, стр. 151 (цитируется Бава Батра 16а). Для меня это также помогло бы понять, почему нам говорят, что эта душа есть Челек Элока Мимаал ( mamash- Таня, гл. 2 ) гораздо позже в Иов 31:2 Она приходит не сразу.
Сфирот здесь ХаБаД, хохма-бина-даат. Хасидские дискурсы там же . Источником Nh"E является Адам Ила'а. Хасидские беседы там же (цитируя Иехезкель 1:26). Я полагаю, что это то же самое, что и Адам Элион. См. Иегошуа 14:14 . Он взят Ашемом во время зачатия. , Kuntres HaHitpaalut, стр. קו (иврит) или глава 18 (англ.) Интересно, что рабби Оливер говорит, что Nh'E зовется Адамом. Из четырех имен человека Адам является высшим. Шаббат 54б .
Адам есть качество интеллекта, холодное, как земля (адамах);
Иш – качество эмоций, пылающих подобно огню (айш);
Енос означает слабость в одном из двух, как сказано в Берешит 41:51 (нашани); &
Гевер — это тот, кто преодолел (митгабер) свои недостатки.
Хайом Йом, 4 элула ; см. Зохар III с. 48а ; см. также Источник живой воды (Ки Тетце, гл. 21). Это выглядит как параллель с последними 4 нефашотами.
… это означает [их глаза открылись] аспекту внешней мудрости, хохме [Nh"S], что не так, как было до [греха]. [До греха] у них тоже была мудрость, но это была хохма Б-жественности. Они не обладали каким бы то ни было аспектом этой хохмы, являющейся источником зла. Только после того, как они вкусили от Древа Познания Добра и Зла, [Адам] был наказан через аспект человеческой мудрости (chochma ha'enushis), в котором смешано добро и зло.
Теперь известно, что Nh"S является посредником:
[Nh"E] может [одеваться] в [Nh"B] через Целем , который относится к [Nh"S], который является посредником между ними и соединяет их… Для того, чтобы [Nh" "E], чтобы иметь возможность произвести исправление [Nh"B], необходим посредник, что и является целью [Nh"S].
Маамар «Чавивин Исроэль», 2-й день Шавуот 5726 ois 2-3; Ликутей Тора, Бчукосай, 47в. См. Сефер Маамарим 5700, с. 92 сл. В общем, вот что говорит Ребе Рашаб в רנ"ט דף קו:
וכידוע שיש ג 'נפשות בד"פ בכאו"א מישראל (הגם שבלק"א נזכר רק ב' נפשות ם ם ג ג ') נה"א ונפש שכלtשכליות ונפש החינית (דהנפש ונפש האי ונפש חtחיתית (דהנפש ונפש הto -Щото נפשto -Щото נפשtotשכלtoשכלpto -spto הtoאtoשכלtpto -spto -Щото ונפש σאיןיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתיתית נהנפששכלthopplo
По сути, Nh"S является гуфом по отношению к Nh"E и нешама по отношению к Nh"B. См. Kuntres HaHitpaalut, стр. קלא (евр.) или гл. 22 (англ.). Для меня затем единственный сефирорный мост - это Даат. Источник этой души - клиппа нога , но более высокого уровня. См . Сефер ха-Маамарим 5709, стр. 53-54. Даат всегда смущал меня, но это общепризнано, что есть даат элион и даат тахтон, Таня, глава 42 , как объясняет Миттелер Ребе в Хакдаме Шаар ха-Эмунана Самуила I 2:3; См. также Maamarei Admor HaEmtza'ee, Vayikra Vol. 1, с. 262; Торат Хаим, Берейшит 18в; Шаар а-Эмуна 51б. Я забыл, где в последних книгах Тани это было взято, но «Мистические концепции хасидизма» раввина Шохета, стр. 76-80, цитирует Pardes Rimonim 3:8 и 9:5-6; Эйц Хаим, Шаар 24 и далее , Шаар Ха-Хакдамот, Деруш Беиньян Хадаат, стр. 273b и далее. ; и след. Для получения дополнительной информации обратитесь к раввину Гинзбергу . Я упоминаю обо всем этом, потому что это единственный корень, который разделен на более высокий уровень клиппа нога и более низкий уровень. Единственное логическое объяснение состоит в том, что источник должен быть в даат.
В то время как Таня говорит, что местопребывание Нх"Э находится в мохин, гл. 7 говорит, что он также находится в правом желудочке сердца. Пока мне нужно будет проверить мефаршим на Таню, я думаю , что это последнее ссылка относится исключительно к Nh"S.
והכל להיותם בהגשמו' הלבוש דנוגה דעשי' וזהו כל ענין נפש השכלית בההיש' עפש'
( מב, ב )
בירור שמברר 'הנשמ всем לגוף שזהו מ всем שיכול להיות עלי' נפשtנפש שכלtoשכלית הטבעית לעלות גם היא לקדוש 'האלקי'
( מז, א )
У Nh"S/Nh"T есть хасага из Элокута в одеждах нога и гашмиют. Затем пара (Nh"E + Nh"S/Nh"T) может облачиться в Душу Животного. Это потому, что работа Nh"E состоит в том, чтобы повлиять на Nh"B, чтобы он связался с Элокутом через мемуцу Nh" С/Нх"Т.
Как объясняет мой учитель, Nh"S — философ, а Nh"T — ученый. Не знаю, откуда это у моего меламеда, но я бы от Рамбама считал. См. Дерех Хаим Махарала Праги, perek daled, mishneh 21 (цитируя Рамбама). В своем введении «Шмонах Пераким» к «Пиркей Авот» он сразу же углубляется в 3 физических нефашота:
דע, שנפש אדם אדם אחת, ויש ל Хорошо פעול רבות חלוקות, יקראון קצת פעtפעות הות חלוק ות, יקראון פע הפעות הן נפשות, וחשוב בעבור זיש הות ספריתטבעריתטבעריתנפשטבעיתטבעטבעיתטבעריתנפשרררстаточно טבעית טבעיתטבעטבעררстаточно ית טבעית ית ית טבעית ית ית ית ית ית ית. רית ית.
Важно понять, как этот Рамбам применяет b'poel к хасидам, поэтому я процитирую полностью Шаббат Паршас Бамидбар, в Daytime Seudah [Нью-Йорк] , § 9 (но см. также § 10):
Среди прибывших на периодические ярмарки в Любавичах было несколько уважаемых и успешных бизнесменов из Шклова и Минска. Крупнейшие ученые среди них имели обыкновение навещать моего прадеда Цемаха Цедека и излагать свои хидушим, свои изначальные взгляды на Тору.
Один из них, видный заблудший, однажды сказал моему прадеду: «В каждом контексте и по каждому предмету ваш ученый дед [то есть Альтер Ребе] цитирует язык Рамбама, и в отношении большинства талмудических дебатов и галахических решений он следует своему подходу. Почему же тогда, когда Рамбам называет три души человека tiv’is («природная душа»), chiyunis («жизненная душа») и sichlis («разумная душа»), твой дед называет их chiunis («природная душа»). жизненная душа»), sichlis («разумная душа») и Elokis («божественная душа»)? Что он сделал с тив'ис («природной душой»)?»
Цемах Цедек ответил: «Из [человека, одушевленного] нефеш хатив'ис («природная душа») мой дед сделал хасида. У этого «естественного» человека, превратившегося в хасида, три души: хиюнис («жизненная душа»), которая регулирует, как должен жить хасид, и сихлис («разумная душа»), которая [обеспечивает] Имейте в виду, что хасид должен иметь. И когда человек живет так, как должен жить хасид, и имеет разум, который должен быть у хасида, тогда он может иметь некоторую оценку своей нефеш Элокис (своей «Божественной души»). В этот момент его оживляет его нефеш Элокис, его Божественная душа».
Что касается функции Nh"T, то вот что говорит Мальбим в Сефер а-Кармель:
נפש הישראלי: בנפש האדם לפי כחותיו נמצא ג' חלוקות, א' נפש הטבעית הצומחת, בחלק התחתון בגוף, וכחותיה יתראו בכלי הבטן להצמיח גוף האדם על מאכלו אשר יבשלו המבשלות האצטומכא, והכבד והקרבים, ויחלקו מנות לכל אברי הגוף, וישמרו תפקידם על ידי כחות הזן המעכל והדוחה. ב' נפש החיונית תשכון בחלק הגוף בלב האדם, ממנו תוצאות חיים בכח המתתעודר המנו תוצאות חיים בכח המתתעודר ג 'נפש משכלת משכלתtמשכלת משכנ всем בעלית קיר קטנה בכדור העליון בגוף אדםtאדם, σראש וור, פועלת בכלי ъем מtאדם בכחות השכל החכמה וביני.
Это очень похоже на дзан.
В то время как Nh"E вкладывается в Nh"B, нешама облекается в Nh"T, как пишет Миттелер Ребе :
והנвно Ки אלקית הtotpty א מלובש תוך נפש הבהמית שהרי במה נתפעל במוח ולב הוא באותו שכלtשכל במו נתפעל במוח ולב σוא באותו שכלtשכל עצמו שבזה עוח. וזהו מה הנשמה ממלא את כל הגוף כי גוף אין פירושו גוף גשמי רק קאי על נפש הטבעי' שהנשמה מלובשת תוך נפש הטבעית, כך הקב"ה שהוא הוי' בחי' סוכ"ע כי קדוש הוא, ענין קדוש ומובדל כו' ממלא את כל העולם והוא בחי' התלבשות סוכ"ע בממכ"ע.
На этом мои знания заканчиваются. Я мог бы сказать , что сфирот здесь — это миддот, поскольку рабби Гилель из Парича подразумевает, что [ из Nh"Ḥ? ] миддот называется Nh"T, а мохин называется Nh"S:
כי גם נה"ט יש בה שני בחי' והמדות שבה נקר' נה"ט והשכל שבה המלשבש במשרת אמפרה נמקרל
Кунтрес Ха-Хитпаалут, с. קג, перек ג, сноска .
Эта природная душа была высечена, включая ее десять сил — желание, интеллект, эмоции, мысль, речь и т. д., по сути, все из аспекта «Одежды [ Chashmal of, там же, в קיז,] Нога», см. Деа. et HaShem, 1:98, 1:122, но особенно 3:12 , который представляет собой смесь добра и зла и т. д. Kuntres HaHitpaalut, p. קו (иврит) или гл. 18 (англ.). Оно нисходит через мать и отца. Там же.
Объясняется, что Nh"S и Nh"B на самом деле являются одной душой, состоящей из двух компонентов, первый из которых является высшим компонентом, а второй - низшим компонентом. Сефер Кицурим, с. 81, цитируется по Tanya Betziruf Marei Mekomos, Likkutei Pirushim, Shinuyei Nuscha'os, chs. 1-28, с. 37). См. также Ликутей Тора, Тецей 37d, где говорится, что человеческий интеллект исходит из Nh"B.
Средняя точка NH"B - Y"H. Тора Ор, Микец, 38б. Ср ., Таня, гл. 13 , нач. См. Sefer Hamaamarim תרנ"ה, стр. 227, сноска. Но см. Sefer HaMa'amarim 5700, стр. 93. Корнем Y"H является кровь (поскольку dam родственно dimyon , фантазия, в противоположность воображению , medameh, что здорова).
Я не знаю, что это за сфира, но все, что интересует Nh"B, — это естественный, физический результат. Таня, гл. 8; Ликутей Сихос, т. 23, с. назвал бы это чисто ratzon lekabel, желанием просто получить.
Источником является нижний уровень клиппа нога, который в первую очередь является злом. Таня, гл. 7 . И коренится он в левом желудочке сердца, там же. , и появляется в крови. Деварим 12:23 .
После нешамот и нефашот идет гуф, очерченный снизу вверх ( прим .: мы начинаем с Мысли Всевышнего и заканчиваем говорением человека):
והנвно באדם יש: א) נפה"א, ב) נפש ъем Ки -שכל2ת, ג) נה"ב, ד) גוף (וי"ל שד 'מדרי' אלו םtם, מלמטלמ"ע, דצח"ם).
Игрос Кодеш, Vol. 2, 170 . В то время как Адмур не говорит, кто такой йеш ль'омар, у меня есть гергеш, это Виленский Гаон в его комментарии Барак ха-Шахар к Кохелет.
Если минеральный уровень домема относится к 4 элементам, то его корень — хейюли. Кроме «Шаар а-Йихуд» Миттельского Ребе (которую я должен сказать, что я предпочтительнее «Шаар а-Йихуд» Страшельерского Ребе, но, к сожалению, я не силен в этом — на первый взгляд в OCR я ничего не нашел ) , см. далее « Шаар ха-Йихуд» Рабейну Бахии ибн Пакуды.
Более того, эти 4 элемента являются источником, по сути, семидесяти смертных грехов. Таня, гл. 1 . Но их можно использовать и во благо. См. Таня, гл. 3 и Игерет а-Кодеш, гл. 15 .
Согласно Шаарей Кедуша раввина Хаима Витала, тело человека было сформировано из четырех элементов физического мира, в которые входят как добро, так и зло. Это огонь, воздух, вода и земля. Однако человеческое тело образовалось из отборнейшей части этих элементов. Тем не менее, в этой избранной части есть и примесь зла. Четыре гумора человека ( т. е . белая, черная, красная и зеленая гуморы) образовались из самой грубой части этих элементов.
Эти 4 элемента являются четырьмя буквами имени Б-га, цитируя Иехезкель 37:9 .
Точно так же, как упоминалось выше, из этих четырех букв происходят корни четырех элементов святой души человека. Поэтому, если у человека полностью отсутствует конкретная мицва, соответствующий орган его святой души умирает от голода и отходит, не дай Б-г. В свою очередь, когда эта святость отходит от него, в него вселяется дух нечистоты из четырех элементов нечистой души. В этом секрет изречения раввинов: «Тир не стал великой столицей, пока не был разрушен Иерусалим». Таким образом, орган теперь питается от изгнанного оттуда «нечистого хлеба».
Между ними также есть корреляция, например , Nh"T часто упоминается с נפש הצומחת, Вегетативной Душой. См. Тора Ор 4а; Ликкутей Тора Чукат 58а, Броха 95с. 30, абз. 5 , рабби Йозеф Альбо, ср. , Бахья на Берейшит 2:7 .
Что касается чайота, души домашних животных спускаются с лица быка Колесницы. [Те из] диких животных спускаются с лица льва в Колеснице. [Те из] птиц спускаются с лица орла Колесницы. Яблоки из сада . Конечно, многие виды животных связаны с нашей душой, как писал Янки Таубер в Shemini, sv , «Человеческая биосфера » .объяснить источники этих частей. Возникает интересный вопрос, как спросил мой местный раввин, откуда рыба? На Меркаве нет водных существ. Цемах Цедек (Ор ха-Тора Шмини 807) пишет, что рыбы представляют души высшего порядка. Плавники олицетворяют любовь и страх, которые каждая душа должна испытывать к Б-гу, а чешуя олицетворяют Тору и заповеди, в которые каждая душа должна облачиться. Я полагаю, что он цитирует Альтер Ребе, то, что в просторечии называют нашей рыбьей душой, но я забыл, где в Торе Ор/Ликкутей Тора я это услышал.
Насколько я знаю, все уровни медабера были перечислены выше.
«Нефеш Элокит» — это ״חלק אלוה ממעל ממש״. Это буквально переводится как «часть Б-га наверху». Это означает, что «Нефеш Элокит» происходит от «Ацмут Айн Соф» и на самом деле полностью выходит за пределы аспекта «миров».
Это также понятно из посука в Берешит 2:7, «и вдунул в его ноздри живую душу…» Изнутри Б-га, что означает מתוכיותו ומפנימיותו.
Эта концепция в том виде, в каком она содержится в учении Аризали от рабби Хаима Витала, может быть найдена в Эц Хаим, том 1, Шаар 3, глава 1, где обсуждается этот первый человек, называемый Адам Кадмон или Адам, Кадмон ха-Кадмоним. объясняет, что этот уровень Адама является вторым после Айн Соф и называется Адамом творения, и что он предшествует Ацилуту.Идя немного дальше, в главе 3, объясняется, что на этом уровне Адама все, тело и душа, называются «Ацмут». ", сущность.
Эта дискуссия продолжается в Шаар 4, глава 1, Айн Соф распространяется от Самого Себя, так сказать, светит, чтобы быть корнями Ацилут. Это также упоминается как аспект «Нешама л'Нешама». Он продолжает обсуждать детали этого и в главе 2 начинает объяснять это в аспекте дыхания. Это объясняет, что в отношении этой идеи дыхания есть внешний аспект и внутренний аспект. Внутренний аспект дыхания находится в постоянном состоянии расщепления с Айн Соф, что означает никогда не разделяться. Другими словами, это дыхание, о котором говорится в Берешит 2:7, есть «Ацмут Айн Соф». Таким образом, выражение, используемое для Нефеш Элокит, Б-жественной души, что это ״חלק אלוה ממעל ממש״.
Эту же идею и формулировку повторяет ученик Ариза, рабби Авраам Азулай в Сефер Хесед л'Авраам, Мааян 4, Нахар 30 ближе к концу, объясняя, почему уровень цаддиков выше ангелов. абзац, начинающийся словами: «И с учетом того, что было разъяснено в отношении аспекта основ, уровень ангела будет выше уровня а-Адама ...» Рабби Азулай продолжает объяснять, что из-за Нефеш Элокит это не так. Скорее потому, что Нефеш Элокит является частью Б-га выше аАдам выше уровня ангелов. В этом контексте важно вспомнить Маамар Хазаль из Синедриона: «Весь Израиль имеет доля в грядущем мире, как сказано: «И ваш народ, все они цадики». Они унаследуют мир навсегда».
Эту же концепцию также повторяет рабби Ишайаху Горовиц в своем «Сефер», «Шней Лучот а-Брит», «Шаар ха-Отиёт», «Письмо далет», в объяснении дерех эрец.
Ишай
луч