Откуда берутся законы Суккота?

Законов арбаат хаминим и построения суккот (структура, а не название праздника) предостаточно. Откуда берутся эти законы? Все ли они считаются Галахой Ле'Моше Ми'Синай ?

Я нашел здесь , что законы arba'at haminim считаются Halkhah Le'Moshe Mi'Sinai .
В Левите 23 есть стихи, в которых они обсуждаются.
Спасибо за ссылку, @DoubleAA. Подобно законам Шехита, которые, по утверждению Раши, могут быть использованы в качестве доказательства Устной Традиции, мне интересно, можно ли то же самое сказать о законах Суккот. не обсуждать, что такое суккот.
Тогда почему бы не спросить об этом
Я не уверен, были ли законы Суккота получены, переданы устно или получены каким-либо иным образом. Я попытался оставить вопрос открытым и думаю, что его формулировка пока достаточна.
Ближе к началу своего введения к своему комментарию к Мишне Рамбам явно использует Галахот Сукки как Галаха Л'Моше МиСинай. Он говорит, что очевидно, что были даны объяснения «пребывания в сукке в течение 7 дней», чтобы объяснить, что делает сукку кошерной.
Если «законы арбаат хаминим считаются галахой ле’моше ми’синай » , значит ли это, что все их ператим (детали) также являются галахой ле’моше ми’синай (например , что листья хадас не должны быть больше чем миниатюра )? Если это так, и если @Menachem или кто-то еще сможет найти источник RaMBa"M в приведенном выше комментарии, это звучит как ответ для меня.

Ответы (1)

Что касается Сукки, в начале своего введения к своему комментарию к Мишне Рамбам явно использует Галахот Сукки как Галаха Л'Моше МиСинай. Он использует его как пример мицвы, которую дал Моше вместе с ее объяснением. Очевидно, что были даны объяснения «пребывания в сукке в течение 7 дней», чтобы объяснить, что делает сукку кошерной.

Чуть позже Рамбам использует 4 вида как еще один пример Галахи Л'Моше МиСинай. переведено здесь :

Объяснения, которые мы получили от Моисея, нисколько не оспариваются. На протяжении всех веков, со времен Моисея и до наших дней, мы не слышали о споре, начатом мудрецом, относится ли... выражение «плод прекрасного дерева» к этрогу. Мы также не слышали о споре о том, что «покрытое дерево» относится к мирту…

Об этих и подобных им сказано: «Вся Тора, [обе мицвот] в целом и все их особенности были даны Моисею на горе Синай». Хотя традиция была воспринята и в этом нет никаких сомнений, эти определения также можно вывести с помощью общепринятых процессов экзегезы.

Таким образом, когда Талмуд обсуждает и обсуждает концепцию и предлагает предположение ... что, возможно, «плод прекрасного дерева» - это гранат ... [и не решает вопрос], пока они не приведут доказательства из экзегезы стих ..., не следует делать вывод, что этот вопрос оставался под вопросом, пока не был обнаружен этот пункт толкования.

Скорее, со времен Иисуса Навина мы видели, что этрог был видом, взятым вместе с лулавом, и по этому поводу нет никаких споров. Они просто исследовали, как они могут найти поддержку в Торе для толкования, которое было передано.

Однако что касается подробностей о различных видах, Баал ХаТанья, основанный на Рош и Ран, говорит ( Орах Хаим 749:22 ) (выделено мной):

... לפי שכל פסולים אלו לא נתפרשו היטיב בכתוב אף פי שכתוב בתורה σדר מק מקום פ פירש שכתוב בתורה σדר מכל מקום פ פירש כתtכתוב מהו דרtדר מכלינ דרירש כתtל מין הדר otדרמו אינ הדר אלא פסוב אלים ים וב ים ים דרים דרat

...Потому что все эти дисквалификации недостаточно хорошо объяснены в стихах; хоть Тора и пишет «Хадар», она не объясняет, что считается красивым, а что нет. Скорее, все эти дисквалификации были переданы раввинам [для решения] .

Откуда берутся законы Суккота?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v