Я не знаю никаких библейских оснований для того, чтобы херувимы были младенцами-ангелами, или что вообще какие-либо ангелы являются младенцами. Кроме того, я нигде в Библии не нахожу упоминания о Купидоне, который изображен в виде младенца с крыльями, луком и стрелами? Если кто-нибудь знает о таких местах Писания, пожалуйста, сообщите мне.
Вы правы в том, что Библия не считает ангелов похожими на младенцев с крыльями. Иногда ангелы появляются в человеческом обличье или в каком-то необъяснимом и ужасающем обличье. Кроме того, Купидон/Эрос является частью классической мифологии, и он чаще является подростком, а не младенцем, хотя оба образа возможны. Общие изображения «летающего младенца» могут представлять каких-то духов природы. Эта иконография была известна художникам эпохи Возрождения благодаря сохранившейся классической скульптуре и адаптирована к христианскому искусству. Его популярность в настоящее время во многом связана с влиянием Донателло, хотя есть много примеров до него ( Inventing the Renaissance Putto , Charles Dempsey, UNC Press 2001).
Собственно говоря, летающий младенец — это путто (множественное число путти ). Есть варианты, например, паниски , соотечественники бога Пана; spiritelli , которые являются обычными духами природы или феями; и так далее. Все они обычно играют второстепенную роль, например, держа гирлянды цветов, играя на миниатюрных музыкальных инструментах, перевозя важных людей на облаках или просто порхая по краю картины; хотя есть и работы, где они являются предметом. Важные варианты включают летающую голову ребенка (может быть, с шестью крыльями, может быть, всего с двумя) и облачный/призрачный/полупрозрачный путто.
Вот несколько таких примеров. Мой первый пример — «Мадонна с младенцем, Серафимами и Херувимами » Андреа Мантеньи , ок. 1460. Вы можете видеть, что фон картины полностью заполнен головками крылатых младенцев. Они функционируют здесь как ореол (своего рода ореол всего тела, окружающий особо святых людей); вместо абстрактных светящихся лучей у нас масса ангелов. Другой невероятно известный пример – Сикстинская мадонна Рафаэля 1512 года. В увеличенном варианте изображения, видно, что облачный фон на самом деле состоит из ангельских ликов. Два путти внизу более «обычны» и, вероятно, сразу узнаваемы. Ангелы на заднем плане являются частью небесного видения — трансцендентного и нематериального — в то время как пара переднего плана — это игривый мост между миром живописи и внешним миром. Итак, в этих примерах мы видим спектр использования изображения, от чужого до дружественного.
Теологически — если есть какое-либо реальное теологическое оправдание художественной апроприации классического мифа — изображение ангелов детьми подчеркивает их доброжелательность и невинность (т. е. безгрешность). Проще говоря, они должны выглядеть мило. С другой стороны, летающие головы совершенно не симпатичны на мой взгляд: очаровательная детская голова находится в странном контексте, создавая поразительный диссонанс, который наводит на мысль о полной непостижимости библейского ангела, даже если это не буквальное изображение. . Я думаю об Иезекииле/Откровении, которые на самом деле являются херувимами, כְּרוּבִים. Вероятно, мы можем указать на Донателло за привычку изображать ангелов в виде крылатых детей, хотя, честно говоря, его путти не так сентиментальны, как некоторые более поздние примеры.
Д-р А. Коэн в своем комментарии к Пятикнижию объясняет херувимов в Исходе 25:18 следующим образом:
Помимо упоминания крыльев, нет никакого описания этих символических фигур. Талмуд, популярное происхождение еврейского слова, утверждает, что лица херувимов были детскими.
Поэтому существует, возможно, очень старая традиция, связывающая херувимов с детьми.
Мавия