Откуда взялась идея о том, что закон вершился через ангелов?

Божественное агентство

Во многих древних ближневосточных культурах существовало политическое понятие, которое мы называем «агентством». При этом делегат или посол бога просто говорил от первого лица от имени этого бога. Использование свободы воли редко затрагивается в более широком историческом повествовании книги Бытие-2 Царств, где мы иногда находим Посланника ЯХВЕ, говорящего о ЯХВЕ от первого лица. ¹ Два случая, когда эта концепция агентства обнаруживается наиболее явно:

«Вот, Я посылаю пред тобою Ангела, чтобы охранять тебя на пути и привести тебя на место, которое Я приготовил. Внимай ему и слушайся его голоса; не восставай против него, ибо он не простит твоего преступления. , ибо имя мое в нем. Но если ты будешь внимательно слушаться его голоса и делать все, что я скажу, то я буду врагом твоим врагам и противником твоим противникам». (Исход 23.20-22, перевод ESV)

Имя Бога (власть) находится в ангеле, и когда ангел говорит, это слова Бога.

И поднялся Ангел Господень из Галгала в Бохим. И он сказал: «Я вывел вас из Египта и ввел вас в землю, которую Я клялся дать отцам вашим.

Ангел говорит, но его слова — это слова Бога.

Растущий интерес к ангелам

Сегодняшние критические ученые в целом согласны с тем, что повествование «Бытие – 2 Царств» было составлено и завершено где-то во время или вскоре после вавилонского изгнания. (Вторая книга Царств завершается около 560 г. до н.э.) После периода изгнания, в эпоху Второго Храма, мы видим, что еврейская литература все больше интересуется небесной политикой и ролью ангелов.

Особенно это касается апокалиптического жанра. В то время как более ранние пророки заявляли, что получают свои откровения непосредственно от Бога («было ко мне слово ЯХВЕ», «так говорит ЯХВЕ» и т. д.), в литературе Второго Храма наблюдается резкое увеличение ангельских посредников этих откровений (Захария, 1 Енох, Даниил и другие).

Вполне возможно, что когда-то в период Второго Храма растущее представление о том, что Бог делегировал все через своих ангелов, было прочитано задом наперед в семенах «свободы воли», обнаруженных в библейском повествовании. Таким образом, читатели сделали вывод , что Бог, должно быть, открыл Закон через ангельского посредника.

Книга Юбилеев

Одним из таких текстов Второго Храма была Книга Юбилеев, пересказ повествования Бытия-Исхода, написанного где-то во втором веке до нашей эры.

Возможно, именно в этой книге мы находим самые ранние упоминания о том, что Бог дал Закон Моисею через ангельского посредника: ²

И [Бог] сказал ангелу присутствия: «Напиши Моисею...» (Юбилеи 1.27)

И сказал Ангел присутствия Моисею по слову Господню, говоря: «Напиши всю историю творения, как в шесть дней совершил Господь Бог все дела Свои и все, что сотворил, и соблюдал субботу в седьмой день и освятил его на все веки…». (2.1)

Еще несколько раз на протяжении всей книги этот ангел говорит от первого лица:

«Я написал в книге первого закона, в том, что я написал для вас...» (6.22)

«По этой причине я написал вам словами закона...» (30.12)

«Весь этот отчет, который я написал для вас…» (30.21)

«И вот заповеди о субботах — я записал их для вас…» (50,6)

«... как написано на скрижалях, которые [Бог] дал мне в руки, чтобы я написал для вас законы времен года...» (50.13)

Очевидно, к середине I века нашей эры эта концепция стала общепринятой, по крайней мере, среди христианской секты.

Сноски

¹ Существенную трактовку этой концепции применительно к Посланнику ЯХВЕ см.: Рене А. Лопес, Идентификация «Ангела Господня» в Книге Судей: модель для пересмотра референта в других ветхозаветных локусах .

² Следующие цитаты из Юбилеев были адаптированы из перевода Р. Х. Чарльза.

Частично это происходит из Втор. 33:2 и Пс. 68:17.

Во Втор. 33:2 написано,

И он сказал: «Яхве пришел от Синая, и Он поднялся к ним от Сеира; Он воссиял от горы Фарана, и Он пришел со тьмами святых; от десницы Его — огненный закон для них».

וַיֹּאמַר יַהְוֶробесно מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמֹו ъем ֹtste מִסִּינַי ְזָרַח ְזָרַחיר לָמֹו הֹופִיעַ מֵהַר ְאָתָ וְאָתָה מֵרִבְבֹת מִימִינֹו אשֶׂדת לָֽמֹו

Относительно фразы מרבבות קדש, «десять тысяч святых», рабби Авраам ибн Эзра написал הם המלאכים, то есть «они ангелы». Более того, он говорит, что фраза אשֶׂדת («огненный закон») относится к Торе [Моше], которая была дана באש וברק, «с огнем и молнией» (ср. Исх. 19:16-18 ).

В Пс. 68:17 , написано,

Колесниц Бога двадцать тысяч тысяч. Господь среди них на святом месте Синай.

רֶכֶב אֱלֹהִים רִבֹּתַיִם אַלְפֵי שִׁנְאָן אֲדֹנָי בָם סִינַי בַידָֹֹי

Всегда Бог открывает Себя и говорит с Моисеем и пророками. Однако, если мы присмотримся повнимательнее, то обнаружим, что хотя Бог и говорит, и к нему обращаются как к Богу, Он на самом деле представлен Своим посланником, который говорит от Его имени и с Его властью.

Упоминание об Ангеле Божьем во время встречи Моисея с Богом в горящем терновнике учит нас тому, что, хотя мы стараемся и стараемся проводить надлежащие различия между Ангелом и Богом, Библия и Моисей, пророки и апостолы, по крайней мере, не : не всегда. (Откровение 22:8,9 «Я, Иоанн, тот, кто слышал и видел это. И когда я услышал и увидел это, я пал поклониться к ногам Ангела, который показывал это мне. Но он сказал мне: "Не делай этого! Я сослуга тебе и твоим братьям-пророкам и всем, кто соблюдает слова этого свитка. Поклоняйся Богу!" людей с ангелом, потому что ангел здесь представился как ангел-служитель, а не как посланник славы Божьей.В большинстве других случаев (например, Исход 3) это совсем другое.

Бог не ревнует о почитании и поклонении Его возлюбленным Сынам, когда они представляют Его Величество.

Предположить, что Творец солнца и звезд должен каким-то образом телесно ограничиваться терновником, пусть и горящим, должно было казаться невозможным не только Моисею. Это, впрочем, не мешало ему торжественно поклоняться. Если, в конце концов, Бог будет Всем и Всем для Всех, то будет очень узким и ограничительным считать, что Его Ангелы не имеют права нести Его Имя и Власть.

(Для нас впечатляет и хорошо то, что развитие мысли в Священных Писаниях не всегда следует нашим линиям.)

Еврейские Писания определяют людей как временно «ниже» ангелов (например, Пс. 8:5, хотя в некоторых переводах значение принимается как «ниже Бога»). Более того, в Ветхом Завете ангелы неоднократно изображаются как носители божественного откровения; сам термин «ангел» означает посланник . Это очень общая картина, которую Джеймс Б. Джордан далее поддерживает, утверждая, что змей, искушавший Адама и Еву, был воплощением великого ангела Люцифера, который был послан не для того, чтобы искушать их, а чтобы наставлять их. Вместо этого он воспользовался своим шансом победить тех, кому суждено было править всем Божьим творением (включая ангелов), но это уже другая история. Тем не менее, понятно, почему в Эдеме живет говорящий змей.

С точки зрения более конкретного обоснования, сон Иакова в Вефиле был о лестнице между землей и небом, по которой поднимались и спускались ангелы (Бытие 28:12). Таким образом, он определил это место как дом Божий и врата небесные (Бытие 28:17) и дал обет, что Яхве будет его Богом, используя язык, напоминающий о том, как Бог позже вел Израиль через пустыню (28:20–21). ). Учитывая такие связи, неудивительно, что более поздние толкователи установили связь между этим Вефилем и горой Синай и, следовательно, сделали вывод об участии ангелов в самооткровении Бога на последней.

Каким бы ни был источник представления Павла о том, что закон был дан через ангелов, он определенно разделял эту точку зрения с другими, как в Новом Завете (см., например, Деяния 7:53), так и за его пределами.

В Новом Завете ἄγγελος может означать посланник. Например, в Откровении Иисус говорит ангелу церкви ххх, напиши. Это может означать либо написать это пастору, либо ангелу-хранителю над церковью. Итак, здесь, когда говорится, что Закон был установлен благодаря работе ангелов, может ли это означать работу пророков? Ясно, что оно осуществлялось через пророка Моисея и левитское священство. Кажется более натянутым использовать другое очевидное значение, более распространенное в английском языке, ἄγγελος, означающее небесный ангел.

В главах 19-23 книги Исход и далее Бог говорит с Моисеем и дает ему таинства Закона Моисеева, начиная с первых десяти заповедей. Обратите внимание, что ни ангелы, ни ангелы, находящиеся в поле зрения, не разговаривают/разговаривают с Моисеем в этом отрывке, как утверждают некоторые, потому что они ошибочно определили, что еврейское слово, транслитерированное «?l?h?m», должно быть переведено как «ангелы». " Еврейское слово, транслитерированное как «?l?h?m», которое стоит во множественном числе, появляется в Исх 20:1 с еврейским словом, транслитерированным как «waydabb?r», переведенным как «и Он говорил», единственное число, которое имеет смысл только в том случае, если оно относится к Богу, Который употребляется во множественном числе и обычно сопровождается глаголом в единственном числе. Это не может относиться к ангелам во множественном числе с глаголом в единственном числе. Более того, ангелы не могут быть упомянуты, потому что контекст Бога, говорящего с Моисеем в Исходе, главах 19-23, ясно установлен еврейским словом «y?h?wh», переданным ГОСПОДЬ в главе 19:5. Слово «?l?h?m» может быть переведено как Бог или ГОСПОДЬ Бог только тогда, когда оно сопровождается «y?h?wh», как оно неоднократно появляется в этом отрывке из 5 главы. Таким образом, еврейское слово «?l?h?m», начинающееся с 20:2, 5, 7, 10, 12 и т. д. и т. д., особенно когда оно встречается с «y?h?wh», т. е. «y?h? что?л?хейк?" должно быть переведено ГОСПОДЬ ваш Бог. Эта фраза вообще не может относиться к ангелам как к Тому, кто говорил с Моисеем и сообщал ему детали Закона. Ангелы не являются ни Богом, ни богами, ни ГОСПОДОМ. Тем не менее, ангелы участвовали вместе с Богом в передаче Закона посреднику, Моисею, как это было ранее определено для народа Израиля. Обратите внимание, что «Ангел Господень» может быть определен как ГОСПОДЬ Бог, явившийся в ангельской форме, а не как конечный ангел, благодаря внимательному чтению контекста отрывков, содержащих эту фразу, приписывая Ему термины, зарезервированные для Один Бог или атрибуты Бога, исключающие ангелов. В отрывках, в которых говорится, что ангелы передали Закон посреднику, не используется фраза «Ангел Господень».

На протяжении всей истории мира — творения, с самого начала, когда Бог сотворил ангельских существ, ангелы участвовали вместе с Богом и для Бога в Его служении человечеству. Поскольку Слово Божье не охватывает каждый момент и событие в жизни народа Божьего или любой другой группы людей или лиц; и поскольку это ограниченное количество записанных событий и учений на протяжении тысячелетней истории человечества; затем остальные моменты, не записанные таким образом в Писании, включают в себя бесчисленные рассказы, которые, очевидно, связаны с ангельским служением под руководством Господа Бога народу Божьему, ввиду множества цитат такого участия в Писании, уже оговоренных, и более того, в координации усилиями Бога научить Моисея таинствам Закона и Моисееву администрация / посредничество в этом Законе для народа Израиля. р

Идея о том, что закон был дан ангелами, имеет гностическое происхождение.

И Симон, и Сатурнин заявляют, что пророчества Ветхого Завета были вдохновлены ангелами. Симон конкретно говорит, что они дали ветхозаветный закон, а Сатурнин добавляет, что некоторые пророчества исходили от сатаны.

Грант, Р. М. (1959). Гностицизм и раннее христианство. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 16