Учение Традиций, поддерживающее интерпретацию Тридентского Собора о смертной казни, цитирует размышления или учение св. Фомы Аквинского и св. Августина:
"Они никогда не будут зверями, но они могут вести себя как звери. "А если они будут вести себя как звери, их достоинство потерпит урон", а их личность останется. Поэтому мы разрушаем тело, а душу оставляем в руках Божиих, это апелляция в Высший суд. Существует разница между достоинством, которое мы имеем, созданным по образу Божьему, и достоинством наших тел, которые НЕ созданы по образу Божьему, и ака-католик подчеркивает это». – (Сам св. Фома Аквинский и сам св. Августин процитированы из комментария другого пользователя)
Из приведенных выше учений я нашел много размышлений, которые еще не определены или открыты для лучшего понимания, например:
Они никогда не будут зверями, но могут вести себя как звери. ( является допущением условного поведения ).
«И если они будут вести себя как звери , их достоинство пострадает», в то время как их личность останется. человеческие способности, как нам заповедано не судить в Евангелии от Матфея 7:1 ).
Поэтому мы разрушаем тело, а душу оставляем в руки Божии, это обращение к Высшему Суду. ( Формулировки можно ясно увидеть «как обращение к молитве, подчиняющейся только Мудрости и Провидению Бога», поэтому они признают, что Традиция не имеет решающего слова при прекращении жизни ).
Но самым тревожным является учение, отделяющее достоинство души человека от достоинства его тела.
«Есть разница между достоинством, которое мы сотворили по образу Божию, и достоинством наших тел, созданных не по образу Божию».
Эта конкретная фраза о Традиции, кажется, подчеркивает, что физическое тело создано не по образу Божьему, а только душой.
Насколько я понимаю, душа оживляет наше тело, и хотя именно наша душа в конце концов будет судима Богом, Церковь учит воскресению наших тел. Итак, наша осужденная душа воссоединится с нашими воскресшими телами.
Мой вопрос, какова библейская основа учения о том, что достоинство души отделено от тела?
Я ищу Учение католической церкви, которое разъяснит и внесет ясность в вопрос о неотъемлемом достоинстве человека (тела и души), которое, по словам Тридентского собора, «понесет утрату» , которое теперь лучше понять при Папе Франциске . «что человеческое достоинство не теряется даже после совершения особо тяжких преступлений».
Это всего лишь предположение, но они, возможно, черпали свои идеи из слов Павла в 1 Коринфянам 5, когда он обращался к проблеме серьезного греха в собрании, которое замалчивалось:
1 Говорят, что среди вас есть блуд, и такой, которого не терпят даже язычники: Человек спит с женою отца своего. 2 А ты гордись! Не следовало ли вам скорее оплакать и исключить из вашего общения человека, который делал это? 3 Со своей стороны, хотя я и не присутствую физически, я с вами духом. Как присутствующий с вами таким образом, я уже вынес приговор во имя Господа нашего Иисуса тому, кто это делал. 4 Итак, когда вы соберетесь, и я буду с вами духом, и сила Господа нашего Иисуса приложится, 5 предайте человека сего сатане во измождение плоти, чтобы дух его был спасен в день Господин.
По-видимому, ведутся споры о точном значении (или, если уж на то пошло, о правильном переводе) греческого слова, которое здесь появляется как «разрушение плоти». NIV 2011 года содержит следующие примечания к тексту:
а. 1 Коринфянам 5:5. В подобных контекстах греческое слово, обозначающее плоть (sarx), относится к греховному состоянию человека, которое часто представляется как сила, противостоящая Духу.
б. 1 Коринфянам 5:5 или тела Его
Независимо от этого вопроса, в стихе 5 Павел ясно проводит черту между «плотью» и «духом» — и так же прямо заявляет, что именно «дух» имеет первостепенное значение, настолько, что « плоть» может и даже должна быть «уничтожена», если это необходимо для спасения духа. В этом отношении его приоритеты соответствовали словам Иисуса из 5-й главы Евангелия от Матфея:
29 Если твой правый глаз соблазняет тебя, вырви его и выбрось. Лучше тебе потерять одну часть своего тела, чем все тело быть брошенным в ад. 30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось прочь. Лучше тебе потерять одну часть своего тела, чем всем телом отправиться в ад.
Глядя на современный комментарий РП к отрывку из 1 Коринфянам 5, нынешняя интерпретация выглядит просто как приказ об отлучении от церкви, а не о применении какого-либо физического наказания. Это все еще имеет смысл, поскольку, изгнав этого молодого человека из-под защиты церкви (духовной и физической), он подвергнется как человеческим, так и демоническим угрозам.
http://www.usccb.org/bible/1corinthians/5
Предоставьте этого человека сатане: как только грешник будет изгнан из церкви, сферы господства Иисуса и победы над грехом, он окажется в той области, за пределами которой сатана все еще господствует. За разрушение его плоти: цель наказания - лекарственная: через страдание можно разрушить власть греха над ним и открыть путь к покаянию и воссоединению. С инструкциями Павла относительно церемонии отлучения здесь противопоставляются его рекомендации по примирению грешника во 2 Кор. 2:5–11.
Но в древние времена стандарты и толкования могли отличаться. Понадобится кто-то с более глубоким знанием церковной истории и традиции, чтобы ответить на этот вопрос.
Поскольку Христос в христианском домостроительстве рассматривается как ипостась Бога в Человеке; точно так же, но и в отличие от степени, человек есть ипостась души во плоти.
Когда Бог сотворил человека по своему образу; это был и духовный, и физический образ.
Относится ли достоинство человека только к его душе или ко всей полноте его существа, то есть к телу и душе?
Ты сделал его немного ниже ангелов, Ты увенчал его славой и честью. - Псалом 8:5
Краткий ответ заключается в том, что человеческая личность состоит из души и тела, поэтому достоинство человеческой личности относится как к душе, так и к телу человека.
«Бог не сотворил смерти и не радуется смерти живых. Ибо Он сотворил все, чтобы они существовали… Бог сотворил человека для нетления и сотворил его по образу Своей вечности, но по зависти диавольской смерть вошла в мир, и испытывают ее принадлежащие к его партии» (Прем. 1:13-14; 2:23-24).
42Так и воскресение мертвых. Посеяно в тлении, взойдет в нетлении. 43 Посеяно в уничижении, взойдет в славе. Посеяно в немощи, взойдет в силе. 44Сеется тело душевное, восстанет тело духовное. Если есть тело душевное, то есть и тело духовное, как написано: 45 Первый человек Адам стал душою живою; последнего Адама в животворящий дух.46 Однако прежде всего было не духовное, а природное; потом то, что духовно. 47Первый человек был от земли, земной; второй человек, с неба, небесный. 48 Каково земное, таково и земное; и каково небесное, таковы и небесные. 49 Итак, как мы носили образ земного, будем носить и образ небесного. - 1 Коринфянам 15 42-49
Отделить тело человека от его души, человека, живого существа, отличного от человека ? Это то, что происходит с каждым из нас в момент смерти, пока наши тела не воссоединятся с нашими душами на Страшном Суде .
Верит ли католическая церковь, что после смерти мы становимся просто душами?
Вот почему Церковь технически называет души на Небесах святыми, а не личностями. Ибо человеческая личность технически устроена как имеющая душу, соединенную с земным телом! Все изменится в конце времен!
Тем не менее, многие называют святых на Небесах святыми. Души в чистилище довольно интересно называются Душами в чистилище!
Человек создан по образу Божию, а Бог есть Дух. Второе Лицо Святой Троицы в лице Единородного Сына, Иисус Христос есть и истинно человек, и истинно Бог. Истинный человек, потому что он по своей человеческой природе состоит из человеческого тела и бессмертной человеческой души.
- Каждый человек именно по причине тайны Слова Божия, ставшего плотью (ср. Ин 1, 14), вверен материнскому попечению Церкви. Поэтому всякая угроза человеческому достоинству и жизни обязательно должна ощущаться в самом сердце Церкви; это не может не затронуть ее в глубине ее веры в Искупительное Воплощение Сына Божия и вовлечь ее в ее миссию возвещения Евангелия жизни всему миру и всякой твари (ср. Мк. 16, 15).
52 Человек, как живой образ Бога, по воле своего Творца должен быть правителем и господином. Святитель Григорий Нисский пишет, что «Бог создал человека способным выполнять свою роль царя земного... Человек был создан по образу Того, Кто управляет вселенной. Все свидетельствует о том, что природа человека с самого начала была отмечена царственностью. ...Человек есть царь. Созданный для владычества над миром, он уподоблен царю вселенной, он есть живой образ, который своим достоинством участвует в совершенствовании божественного первообраза»38. плодитесь и размножайтесь, чтобы обладать землей и владычествовать над другими меньшими тварями (ср. Бытие 1:28), человек является правителем и господином не только над вещами, но особенно над собой, 39 и в известном смысле, над жизнью, которую он получил и которую он может передать через размножение, осуществляемое с любовью и уважением к Божьему замыслу. Однако господство человека не абсолютно, а служительно: оно является реальным отражением уникального и бесконечного господства Бога. Поэтому человек должен применять его с мудростью и любовью, разделяя безграничную мудрость и любовь Бога. И совершается это через послушание святому Закону Божию: послушание свободное и радостное (ср. Пс 119), рожденное и питаемое сознанием того, что заповеди Господни есть дар благодати, вверяемый человеку всегда и единственно для его блага. , для сохранения своего личного достоинства и стремления к своему счастью. - это реальное отражение уникального и бесконечного господства Бога. Поэтому человек должен применять его с мудростью и любовью, разделяя безграничную мудрость и любовь Бога. И совершается это через послушание святому Закону Божию: послушание свободное и радостное (ср. Пс 119), рожденное и питаемое сознанием того, что заповеди Господни есть дар благодати, вверяемый человеку всегда и единственно для его блага. , для сохранения своего личного достоинства и стремления к своему счастью. - это реальное отражение уникального и бесконечного господства Бога. Поэтому человек должен применять его с мудростью и любовью, разделяя безграничную мудрость и любовь Бога. И совершается это через послушание святому Закону Божию: послушание свободное и радостное (ср. Пс 119), рожденное и питаемое сознанием того, что заповеди Господни есть дар благодати, вверяемый человеку всегда и единственно для его блага. , для сохранения своего личного достоинства и стремления к своему счастью. - рождается и питается сознанием того, что заповеди Господни есть дар благодати, вверяемый человеку всегда и единственно для его блага, для сохранения его личного достоинства и стремления к его счастью. - рождается и питается сознанием того, что заповеди Господни есть дар благодати, вверяемый человеку всегда и единственно для его блага, для сохранения его личного достоинства и стремления к его счастью. -Евангелиум Биографии
Джон Дж. Кафлин продолжает давать нам много идей в следующем:
Тайна сотворения человека по образу Божию означает, что человеческая личность наделена творчеством. Окончательное творение человека не завершено до сотворения Евы. Когда Адам узнает Еву•ас. а32 человек, подобный ему самому, «плоть от плоти моей», он исполнен радости. Это воплощенные духи, для которых мышление, действие и самовыражение зависят от тела, которое не случайно, а является неотъемлемой частью человеческой природы33. Божественное повеление прародителям — «плодиться и размножаться» — Папа Иоанн Павел . II и достоинство человека
Геремия
Мариан Августин