Римско-католическая церковь утверждает, что епископ Рима, Папа, является законным преемником апостола Петра, «камнем», на котором Господь Иисус Христос основал Свою Церковь, согласно ее толкованию Матфея. 16:18 :
И потому говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я построю Церковь Мою, и врата преисподней не одолеют ее. НАБРЕ
Согласно Катехизису католической церкви ,
Господь сделал одного Симона, которого назвал Петром, «камнем» Своей Церкви. Он дал ему ключи от своей церкви и поставил пастырем всего стада. «Должность связывать и разрешать, которая была дана Петру, была также возложена на коллегию апостолов, объединенную с ее главой». Это пастырское служение Петра и других апостолов принадлежит самому основанию Церкви и продолжается епископами под приматом Папы. §881
Существуют ли какие-либо писания отцов ранней Церкви, в которых апостол Петр назван «камнем», на котором Христос основал Свою Церковь?
Более того, если эти писания идентифицируют апостола Петра как скалу, на которой Господь Иисус Христос основал Свою Церковь, имеет ли его личность как скала какое-либо значение в отношении идентификации истинной Церкви Христа?
То есть, поскольку Римско-католическая церковь идентифицирует епископа Рима как преемника апостола Петра (которого они называют скалой), определяют ли какие-либо из писаний отцов ранней церкви церковь, за которой наблюдает епископ Рима (т.е. , Римско-католическая церковь) как та же самая церковь, которая была основана на апостоле Петре?
Это один из тех вопросов, где католические источники склонны утверждать, что отцы, очевидно, называли Петра основанием Церкви (и приводят цитаты, чтобы доказать это), а протестантские источники, как правило, говорят, что они явно этого не делали (и аналогичным образом приводят цитаты, чтобы доказать это). ). Чтобы получить полную картину, нужно обратиться к источникам с обеих сторон дебатов.
Было сказано, что «немногие тексты стали поводом для пролития большего количества чернил, чем Матфея 16: 17-19». 1 Католики, естественно, видят в тексте доказательство легитимности папства, а протестанты — в стихе как основание Церкви под совместным управлением всех апостолов или через собственную власть Иисуса. Можно подумать, что это в основном недавние споры, но на самом деле споры о значении этого стиха восходят к ранним дням Церкви, задолго до того, как возникли какие-либо расколы.
Древность этого спора ясно видна в одном-единственном отрывке Августина. В своей последней работе Retratations («Повторное лечение»; 428) Августин писал: 2
В одном из отрывков этой книги я сказал об апостоле Петре: «На нем, как на камне, построена Церковь». Эта мысль выражается и в песнопении голосом многих в стихах блаженнейшего Амвросия, где он говорит о пении петуха: «При его пении он, эта скала Церкви, смыл свою вину». Но я знаю, что очень часто позднее я так объяснял сказанное Господом: «Ты — Петр, и на сем камне Я построю Церковь Мою», что это понималось как построенное на Том, Кого Петр исповедовал, говоря: «Ты есть Христос, Сын Бога живого», и поэтому Петр, названный по этому камню, представлял лицо Церкви, построенной на этом камне и получившей «ключи Царствия Небесного». Ибо «Ты Петр», а не «Ты скала». было сказано ему. Но «камнем был Христос», в исповедании которого, как и вся Церковь, Симон был назван Петром. Но пусть читатель решит, какое из этих двух мнений более вероятно.
Из этого отрывка становится ясно, что в разные периоды своей жизни Августин интерпретировал Матфея 16:18 как утверждение Петра как основателя церкви, но в других случаях он полагал, что рассматриваемая «скала» на самом деле была Иисусом, а не Петром. Если мы посмотрим на других Отцов Церкви, мы увидим, что оба эти варианта поддерживаются несколькими Отцами. В конце концов, у Августина не было особых предпочтений, и он предоставил читателю решать самому.
Тертуллиан (ок. 160–240) несколько раз писал о значении Петра и Скалы. В « Скорпионе » («Противоядие от укуса скорпиона», ок. 210 г.) он писал: 3
Ибо хотя вы думаете, что небо еще закрыто, помните, что Господь оставил здесь Петру, а через него и Церкви, ключи от нее, которые каждый, кто был здесь подвергнут сомнению, а также исповедал [веру], носить с собой.
Из этого отрывка Тертуллиан, кажется, говорит, что «ключи» к Церкви были переданы от Петра к Церкви, что, безусловно, можно рассматривать как аргумент в пользу апостольской преемственности и папства. Точно так же в De pudicitia («О скромности», ок. 220) он писал, что «Церковь» имеет право прощать грехи, и в оправдание он пишет:
что ты за человек, ниспровергающий и полностью изменяющий явное намерение Господа, дарующий (как это намерение) этот (дар) лично Петру? На вас, говорит, созижду Церковь Мою; и я дам ключи вам, а не церкви; и что разрешите или свяжите вы, а не то, что разрешат или свяжут они. Ибо так вместе с результатом учит. В самом (Петре) была воздвигнута Церковь; то есть через самого (Петра); (Питер) сам попробовал ключ
Затем он продолжает описывать пару других способов, в которых Петр был первичным: он был первым, кто «открыл» вход на небеса через крещение; и он был первым, кто открыл евангельское послание язычникам. Таким образом, нетрудно прочитать этот отрывок в поддержку папской преемственности. Однако Тертуллиан завершает отрывок, объясняя, что такое «Церковь», и говорит, что это «собственно и главным образом Сам Дух», добавляя, что любое собрание верующих имеет значение. Он заключает:
И соответственно Церковь, правда, будет прощать грехи: но (будет) Церковь Духа, чрез человека духовного; не Церковь, состоящая из нескольких епископов.
который, безусловно, трудно читать таким образом, чтобы он наделил папство особой властью.
Тертуллиан явно верил в апостольскую преемственность, поскольку в De praescriptione haereticorum («Предписание против еретиков», ок. 200 г.) он пишет: 5
Ибо именно так апостольские церкви передают свои реестры: как церковь Смирны, в которой записано, что Поликарп был помещен в нее Иоанном; как и римская церковь, из чего следует, что Климент был рукоположен Петром таким же образом. Точно так же и другие церкви проявляют (свои достоинства)
Однако в этом отрывке нет никаких указаний на то, что Римская церковь обладает особой властью. Похоже, что он считает все церкви, основанные апостолами, равными.
Похоже, что Тертуллиан рассматривал Матфея 16:17-9 как наделение Петра особой властью. И он явно верит в апостольскую преемственность. Однако если он и считал, что Римская церковь, основанная Петром, получила особую власть, то не давал этого понять.
Послание Климента к Иакову , предположительно письмо Климента I (папа 92-99), поддерживает идею папской преемственности через Петра. На самом деле она была написана не Климентом, а неизвестным писателем около 220 г. н.э. Тот факт, что это псевдографика, безусловно, проблематичен для доктринальных целей и тому подобного, но не означает, что отношение автора не отражало общепринятое отношение его времени. "Клемент" пишет: 6
Да будет известно вам, господин мой, что Симон, который ради истинной веры и самого надежного основания своего учения был выделен в основание Церкви, и с этой целью был Самим Иисусом верными устами Своими, именуемый Петром, начаток Господа нашего, первый из апостолов; ... Но около того времени, когда он собирался умереть, когда братья собрались вместе, он внезапно схватил меня за руку, и встал, и сказал в присутствии церкви: «Послушайте меня, братия и сослужители. как научил меня Господь и Учитель Иисус Христос, чьим апостолом я являюсь, приближается день моей кончины, возлагаю руки на этого Климента, как на вашего епископа, и ему вверяю кафедру мою
Хотя автор этого письма не цитирует напрямую Матфея 16:18, он, возможно, намекает на него и определенно видит в Петре основание Церкви. Более того, он явно верит в особую власть над Римской церковью, перешедшую от Петра к Клименту. Псевдографический характер письма действительно поднимает вопросы относительно того, насколько господствовала эта вера в то время (люди часто писали псевдографически, когда хотели поднять легитимность позиции меньшинства), но есть и другие возможные мотивы для псевдографики (например, чтобы возвысить важность Климента), так что эта вера вполне могла быть господствующей. Как минимум, документ устанавливает, что идея папской преемственности, основанная на Петре, возникла до 220 г. н.э.
Точно так же проповеди Клементина , которые могли быть написаны той же рукой, а могли и не быть, вложены в уста Петра и претендуют на то, чтобы быть основанием церкви: 7
Ибо в прямом противоречии со мной, твердым камнем, основанием Церкви, вы теперь стоите.
В своем обширном комментарии к Евангелию от Матфея (ок. 250) Ориген (ок. 185–255) пару раз комментирует проход в скале. В книге 13 он пишет: 8
в случае с Петром это изречение «дам тебе ключи от Царства Небесного» было специально поставлено перед словами «и что свяжешь на земле» и т. д. И действительно, если бы мы внимательно вникли в евангельские писания, то нашли бы и здесь и в отношении того, что кажется общим Петру и тем, кто трижды увещевал братьев, большое различие и превосходство в том, что сказал Петру, по сравнению со вторым классом. Ибо немалая разница в том, что Петр получил ключи не от одного неба, а от более
Таким образом, похоже, что он действительно видит особую власть, возложенную на Петра. Однако конкретно о «камне» он пишет, что каждый верующий может «стать Петром», на котором строится Церковь. Далее он утверждает: 9
Но если ты предположишь, что на одном только Петре вся церковь построена Богом, то что ты скажешь об Иоанне, сыне грома, или о каждом из апостолов? Ключи Царствия Небесного даны Господом только Петру, и не получит ли их никто из блаженных? ... [всякий, кто исповедует веру] получит то, что было сказано по букве Евангелия тому Петру, но, как учит дух Евангелия, всякому, кто станет таким, как тот Петр. Ибо все носят имя камня, подражающего Христу, то есть камня духовного, который следовал за спасаемыми, чтобы они могли пить из него духовное зелье. Но они носят имя скалы, как и Христос.
Кажется довольно ясным, что Ориген полагал, что церковь основана не на авторитете одного Петра, но на авторитете всех апостолов. Более того, обетование переходит не к конкретному преемнику, а ко всем верующим. Все становится «камнями», на которых стоит церковь.
Киприан (ок. 200–260), пожалуй, предлагает одно из самых благоприятных утверждений о католической позиции папского первенства. В первом издании De Ecclesiae Catholicae Unitate («О единстве католической церкви», ок. 250 г.) он комментирует Матфея 16: 17–19, написав: 10 .
На [Петра] он строит Церковь, и ему он дает повеление пасти овец, и хотя он назначает всем апостолам одинаковую власть, но он основал единую кафедру, и он установил своей собственной властью источник и внутреннюю причину этого единства. Действительно, и другие были тем же, чем был Петр, но первенство отдается Петру, из чего ясно видно, что есть только одна Церковь и одна кафедра. Так и все пастыри, и стадо показано единым, питаемым всеми апостолами единодушно. Если кто-то не держится этого единства Петра, может ли он вообразить, что еще держится веры? Если он покинет престол Петра, на котором была построена Церковь, может ли он все еще быть уверенным, что он в Церкви?»
Написанный этот отрывок кажется явным подтверждением не только Петра как основателя церкви, но и особого авторитета для его преемников. Однако картина немного усложняется, потому что Киприан выпустил второе издание De Ecclesiae Католико унитате , в котором он исправил этот отрывок: 10
На [Пете], будучи единым, [Иисус] строит Свою Церковь, и хотя после Своего воскресения Он дарует равную власть всем Апостолам... чтобы явить единство, Он установил Своей властью происхождение того же единства, что и начало от одного. Конечно, и остальные апостолы были такими же, как и Петр, наделенными равным партнерством по служению и власти, но начало происходит от единства, чтобы Церковь Христова могла быть показана как единая.
В целом суть пассажа та же - все Апостолы имели одинаковую власть, но Церковь была основана именно на Петре, - но язык значительно смягчен. Почему Киприан сделал это изменение? Протестант, конечно, скажет, что это произошло потому, что этот отрывок передает более высокую степень авторитета Рима, чем на самом деле предполагал Киприан. Однако это не обязательно так. Помимо смены языка, Киприан значительно расширил прохождение. Возможно, в обоих случаях он приводил один и тот же аргумент — что Риму была дана особая власть ради церковного единства — и просто разъяснял, что Римская Церковь не «лучше», а лишь занимал особое (но равное) положение.
В другом месте (Послание 39, ок. 253) Киприан писал: 11
Един Бог, и един Христос, и едина Церковь, и едина кафедра, основанная на камне словом Господним. Не может быть устроен другой жертвенник и не может быть создано новое священство, кроме одного жертвенника и одного священства.
Учитывая, что мы знаем, что Киприан действительно приравнивает скалу к Петру, кажется весьма вероятным, что он имеет в виду то, что говорит в первой версии De Ecclesiae Catholicae Unitate . То есть, что Церковь в Риме имеет особую власть через ее основание Петром.
В письме к Киприану (ок. 253 г.) Фирмилиан (? - 270) использует Мф. 16:18-9, чтобы сказать, что Петру была дана уникальная власть прощать грехи, которая через него была унаследована Церковью: 12
Но каково величие его заблуждения и какова глубина его слепоты, говорящего, что прощение грехов может быть даровано в синагогах еретиков, и не пребывающего на основании единой Церкви, некогда основанной Христом на камень, можно понять из того, что Христос сказал одному Петру: что свяжешь на земле, то будет связано на небе, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небе.
На первый взгляд кажется, что это устанавливает папскую власть, и католики иногда цитируют это. Однако Фирмилиан продолжает:
И еще в Евангелии, когда Христос дунул на одних апостолов, говоря: приимите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся, и на ком оставите грехи, на том и останутся. Поэтому власть прощать грехи была дана апостолам и церквям, которые они, посланные Христом, основали, и епископам, унаследовавшим их по заместительному рукоположению.
что ставит под сомнение, считал ли он, что особая власть Петра передавалась конкретно его преемникам, а не Церкви в целом. Его позиция становится ясной, когда чуть позже в письме он пишет:
И в этом отношении я справедливо возмущаюсь столь открытым и очевидным безумием Стефана, что тот, кто так хвастается местом своего епископата и утверждает, что он имеет преемственность от Петра, на котором были заложены основания Церкви, должны ввести многие другие скалы и установить новые здания многих церквей; утверждая, что в них есть крещение его властью ... Он также не понимает, что истина христианской скалы затмевается и в какой-то мере упраздняется им, когда он таким образом предает и покидает единство.
Похоже, письмо было написано в ответ на письмо Папы Стефана I, в котором он утверждал, что раскаявшихся еретиков не нужно (повторно) крестить, а следует свободно принимать в Церковь. По-видимому, Стефан претендовал на право решать такие вопросы, основываясь на особых полномочиях своего служения, переданных через Петра. Хотя Фирмилиан согласен с тем, что Петру было отведено особое положение, он, очевидно, категорически не согласен с тем, что эта власть была передана Стефану таким образом, что позволяет ему устанавливать учение.
В проповеди около 350 года Кирилл (ок. 313–386) описал еретика Симона Волхва, создавшего проблемы в Риме, а затем заметил:
По мере того, как заблуждение распространялось, прибыли Петр и Павел, знатная пара, главные правители Церкви, и исправили ошибку.
а затем цитирует Матфея 16:19 в качестве оправдания авторитета Петра: 13
Ибо там был Петр, несущий ключи от неба; и ничего чудного, ибо там был Павел, восхищенный до третьего неба и в рай, и слышавший неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.
Из этого отрывка можно сделать вывод, что Кирилл считал Петра (вместе с Павлом) первым «правителем» Церкви и может поставить его в Рим. Разумно предположить, что Кирилл намекал/поддерживал здесь идею папства, хотя, насколько я могу судить, он нигде в своих трудах прямо не комментировал апостольскую преемственность.
В поэтической форме (ок. 350 г.; обычно описывается как проповедь, хотя и не обязательно проповедь в современном понимании) Ефрем (ок. 305–373) пишет следующее (предположительно исходящее из уст Иисуса): 14
Симон, мой последователь, я сделал тебя основанием святой Церкви. Я раньше называл тебя Петром, потому что ты будешь поддерживать все его строения. Ты инспектор тех, кто построит мне на Земле Церковь. Если они захотят построить то, что ложно, ты, основание, осудишь их. Ты глава источника, из которого течет мое учение; ты глава моих учеников. Через тебя Я напою все народы. Твоя живительная сладость, которую я раздаю. Я избрал тебя, так сказать, первенцем в моем учреждении, чтобы, как наследник, ты мог быть душеприказчиком моих сокровищ. Я дал тебе ключи от моего королевства. Вот, я дал тебе власть над всеми моими сокровищами!
Хотя это и не является явным, наиболее естественным прочтением этого отрывка является то, что Петр является первым руководителем Церкви и наделен особой властью. Кроме того, естественно видеть, что Ефрем говорит, что власть затем передается по линии преемственности («наследники»).
В своем безымянном трактате против донатизма (ок. 370 г.) Оптат (?-387) неоднократно опирается на Матфея 16:17-19, чтобы установить легитимность папских учений и нелегитимность донатистских антипап. Например: 13
ворота, против которых мы читаем, что Петр получил спасительные Ключи, то есть Петр, первый из нашего рода, которому было сказано Христом: «Тебе дам Ключи Царства Небесного», и эти keys 'врата ада не одолеют'.
Как же вы стремитесь присвоить себе Ключи от Царства Небесного, вы, которые своими доводами и дерзким святотатством воюете против престола Петра?
В той же работе он пишет:
Итак, вы не можете отрицать, что знаете, что Петру первому в городе Риме была дарована епископская кафедра, на которой восседал Петр, глава всех апостолов (по этой причине он был назван Кифа), что на этой одной кафедре Единство должно храниться всеми, дабы другие Апостолы не претендовали — каждый для себя — на отдельные кафедры, так что тот, кто против единой кафедры воздвигнет вторую кафедру, будет уже раскольником и грешником. Итак, на той кафедре, которая является первой из облечений, первым сел Петр.
Слово, переведенное здесь как «Кифа», на самом деле является κεφαλή ( кефале , буквально «голова»), поэтому Оптатус играет словами, подобными (но отличными от) слов Иисуса «камень/Петр». Он нигде в своей работе конкретно не упоминает «камень», но ссылается на окружающий контекст — как показано выше — и прямо ссылается на то, что Петр наделяет особой властью Церковь в Риме. (Оптатус всегда прямо поддерживает папскую преемственность и включает список пап, начиная с Петра и продолжая до его дней.)
Как мы уже видели (в комментарии Августина), Амвросий (ок. 340–397) интерпретировал проход в скале как наделение Петра особой властью. В «Изложении христианской веры» (ок. 380 г.) он писал: 16
Не мог ли Он тогда укрепить веру человека, которому, действуя от Своей власти, Он дал царство, которого Он назвал Скалой, тем самым объявив его основанием Церкви?
И в Enarrationes в XII. Псалмос Давидикос («Комментарий к Двенадцати псалмам Давида»), он писал:
Это тот Петр, которому Христос сказал: «Ты Петр, и на сем камне Я построю Церковь Мою». Следовательно, где Петр, там и Церковь;
По отдельности эти отрывки, кажется, предполагают, что Амвросий не только рассматривал Петра как человека, занимающего особое положение в Церкви, но, возможно, также поддерживая на этом основании преемственность папы. Однако его точка зрения была немного сложнее, чем та, которую можно увидеть, например, в Expositio evangelii secundum Lucam («Изложение Евангелия от Луки») он пишет: 17
Христос есть скала, ибо «они пили из той же духовной скалы, которая следовала за ними, и скала была Христос»; также Он не отказывал Своему ученику в благодати этого имени; что он должен быть Петром, потому что он имеет из скалы твердость постоянства, твердость веры. Поэтому постарайтесь быть скалой! Не ищи скалу вне себя, но внутри себя! Твоя скала — это твое дело, твоя скала — твой разум. На этой скале построен твой дом. Ваша скала — это ваша вера, а вера — это основание Церкви. Если ты скала, ты будешь в Церкви, потому что Церковь стоит на камне. Если ты в Церкви, то врата ада не одолеют тебя... Победивший плоть есть основание Церкви; и если он не может сравниться с Петром, он может подражать ему.
В этом отрывке он, кажется, говорит, что Иисус является «истинной Скалой», на которой основана Церковь, и «камень-корабль» Петра доступен для всех верующих, а не только для папы.
У авторов Отцов Церкви достаточно свидетельств, чтобы найти раннее основание для идеи о том, что «на этом камне я создам свою церковь», что дает Петру особое положение в истории Церкви. Есть также свидетельства того, что некоторые отцы церкви видели в этом отрывке оправдание особого места епископа Рима; то есть как основу папской власти. В некоторых случаях доказательства довольно ясны, но во многих случаях они неоднозначны, а в некоторых случаях письменные источники выступают против этой идеи. Таким образом, нельзя сделать твердого вывода о коллективном учении отцов Церкви. Возможно, наиболее точным утверждением было бы то, что мнения относительно того, начал ли Иисус через Петра особое служение, были неоднозначными.
Кажется вероятным, что споры о том, что именно имел в виду Иисус, говоря «на этом камне Я построю свою церковь», начавшиеся еще в древности, будут продолжаться до бесконечности. Ни те, кто верит, что Петр передал Церкви в Риме особую власть, ни те, кто отрицает это, не имеют убедительных доводов в писаниях отцов.
1 " Петр-Скала " Тима Стейплса из "Католических ответов"
2 Отречения (Отцы Церкви, том 60) святого Августина
3 Скорпион Тертуллиана на Tertullian.org
4 О скромности Тертуллиана в Новом пришествии
5. Предписание против еретиков Тертуллианом Нового пришествия
6 * Послание Климента к Иакову на Tertullian.org
7 » Проповедь 17 на Новый Адвент
8 Комментарий к Евангелию от Матфея , книга XIII Оригена в Новом пришествии
9 Комментарий Оригена к книге XII от Матфея в Новом пришествии
10 « Единство католической церкви в Вере первоотцов » В. А. Юргенса
11 Послание 39 Киприана в Новом Пришествии
12 Послание 74 Фирмилиана в Новом Пришествии
13 Катехизическая лекция 6 Кирилла в Новом Пришествии
14 « Гомилий » в книге « Вера первоотцов » В. А. Юргенса
15 Против донатистов Оптата на Tertullian.org
16 * Изложение христианской веры , Книга IV Амвросия в Новом Пришествии
17 * Комментарий писателей первых пяти веков о месте св. Петра в Новом Завете Дж. Уотерворта.
Источником этой традиции являются слова Иисуса в Евангелии от Матфея 16:18, которые я перепечатываю в контексте Евангелия от Матфея 16:13-18, чтобы можно было сравнить с чуть более ранней версией Марка того же события:
Когда Иисус вошел в область Кесарии Филипповой 9, он спросил своих учеников: «За кого люди почитают Сына Человеческого?» Они ответили: «Одни говорят за Иоанна Крестителя, другие за Илию, третьи за Иеремию или за одного из пророков». Он сказал им: «Но за кого вы почитаете Меня?» Симон Петр сказал в ответ: «Ты Мессия, Сын Бога живого». Иисус сказал ему в ответ: «Блажен ты, Симон, сын Ионин. Ибо не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой Небесный . созидай церковь мою , и врата преисподней не одолеют ее.
Джон Доминик Кроссан говорит в «Рождении христианства », стр. 109, что существует довольно широкое (но ни в коем случае не полное) согласие современных критических ученых о том, что большая часть Евангелия от Матфея скопирована из Евангелия от Марка, но когда мы смотрим на Марка 8 :27-30, нет упоминания Петра как скалы, что оставляет открытым подозрение, что это литературная разработка со стороны автора Матфея. В Первом и Втором посланиях Петра эта похвала не упоминается, хотя авторы делают все возможное, чтобы продемонстрировать авторитет Петра, и любая ссылка на то, что Иисус называет Петра камнем, на котором он построит свою церковь, значительно усилит авторитет посланий. ' сообщение. В 1 Коринфянам 10:4 говорится, что Иисус есть скала.
Уильям Вебстер предоставляет удобный анализ утверждений некоторых отцов церкви (Тертуллиана, Оригена, Киприана и Евсевия) о значении Матфея 16:18, с моим кратким изложением ниже:
Тертуллиан был первым из западных отцов, который прокомментировал Матфея 16. В одном из своих произведений Тертуллиан отождествляет скалу с личностью Петра, на которой будет построена Церковь:
Было ли что-либо утаено от познания Петра, называемого «камнем, на котором должна быть построена церковь», который также получил «ключи Царства Небесного» с властью «разрешать и связывать на небе и на земле»?
Тертуллиан определил это применительно ко всякой церкви, родственной Петру, а не только к римской церкви.
Ориген был первым Отцом Церкви, подробно изложившим значение скалы из Матфея 16:18, но он не верил, что только Петр был той скалой, о которой говорил Иисус:
И если и мы сказали, подобно Петру: Ты Христос, Сын Бога живого, не так, как если бы плоть и кровь открыли нам это, но светом от Небесного Отца, воссиявшим в сердце нашем, мы становимся Петром ['камнем'], и нам может быть сказано Словом: «Ты Петр»… Ибо камень есть всякий ученик Христа , от которого пили те, кто пил из духовного камня.
Киприан ясно говорит, что Петр - скала. Но он же сказал ( Трактат V, О единстве Церкви ),
Несомненно, и другие апостолы были тем же, чем был Петр, наделенным равным братством как в чести, так и в силе...
В 393 г. н.э. Иероним сказал в «Против Иовиниана» 1:26 :
А вы говорите: [Мф. 16:18] Церковь основана на Петре, хотя в других местах то же приписывается всем Апостолам, и все они получают ключи Царства Небесного, и от них всех зависит сила Церкви. одинаково, но один из двенадцати избран, чтобы, когда будет назначен глава, не было повода для раскола.
Иероним, кажется, оспаривает утверждение Иовиниана о том, что Церковь была основана на Петре, говоря, что в других местах то же самое приписывается всем апостолам.
Иероним также говорит ( Письма 15:2 [396 г. н.э.]),
Поскольку я не следую ни за кем, кроме Христа, я общаюсь только с вашим блаженством [Папа Дамас I], то есть с престолом Петра. Ибо это, я знаю, камень, на котором построена церковь!
В своем общении с Дамасом Иероним только говорит, что престол Петра — это скала, на которой построена церковь, хотя мы можем прочитать в этом, что сам Петр — это скала. Если есть какое-либо противоречие между этой и предыдущей цитатой, это может отражать предполагаемого получателя каждой работы. С одной стороны, Иовиниан был противником, которого Иероним хотел победить в споре, а Дамас был духовным лидером и работодателем Иеронима.
Цитируется высказывание Августина (Письма 53:1:2):
Если рассматривать сам порядок епископского преемства, то насколько вернее, вернее и надежнее мы будем исчислять их [епископов Рима] от самого Петра, которому, как представителю всей Церкви, Господь сказал: «На этой скале я построю свою Церковь, и врата ада не одолеют ее». Петру наследовал Линус, Линусу — Климент. ... В этом порядке преемственности не найти донатистского епископа.
Августин оспаривал истинность учений донатистов, «демонстрируя», что они не имеют законных прав на апостольское преемство.
В своей « Церковной истории » Евсевий , отец церкви четвертого века, утверждает:
Петра, на котором строится Церковь Христова, которую (Церкви) врата адские не одолеют...
Здесь историк ясно указывает, что Церковь Христова строится на апостоле Петре, но не упоминает ни преемников апостола, ни передачи апостольской власти. Но в своем « Комментарии к псалмам » Евсевий предпочел вместо этого сказать, что Иисус — это скала:
«Кроме того, камнем был Христос». Ибо, как указывает Апостол этими словами: «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Христос Иисус». Там Евсевий отождествляет «скалу» с Иисусом.
Джон У. О'Мэлли, SJ, говорит в «Истории пап », стр. 21, что папа Стефан (254–257), по-видимому, был первым папой, который нашел основу для папского превосходства над другими церквями в «Ты — Петр» Матфея. , и на этой скале я построю свою церковь».
Матфей последовательно ставит Петра выше других апостолов, явно намереваясь сделать его ведущим апостолом, — например, только Петр в этом Евангелии может даже надеяться ходить по воде. Традиция второго века гласит, что Петр отправился в Рим и возглавил там церковь, прежде чем был казнен Нероном, тем самым поставив Рим в символически более высокое положение по сравнению с другими церквями. Когда Папа Стефан полагался на «камень, на котором Иисус построит Свою церковь» Матфея как на дальнейшее основание папского превосходства, была подготовлена почва для того, чтобы будущие папы могли претендовать на абсолютное лидерство. Восточные церкви были готовы признать римского епископа символически своим начальником, но в остальном он был одним из равных (с патриархами Константинополя и Александрии). Это неизбежно привело к Великому расколу 1054 года.
Ориген-
«Посчитали, что это очень большая милость к Петру со стороны Иисуса, так как он признал его большим, чем другие ученики»
также
«Есть одно крещение и один Святой Дух, и одна Церковь, основанная Христом, Господом нашим, на Петре для (или из) начала и принципа Единства».
и
«С семью детьми, по видимому, соединена их мать, начало и корень, которая впоследствии породила семь церквей, сама же будучи основана кулаком и единолично гласом Господа на Петре».
Я добавляю это к предыдущим ответам, потому что часто намерения первых отцов отличаются от их целей. Есть одна Церковь, потому что может быть только отрицание того единства, которое установилось и продолжается в православии.
ФаддейБ
пользователь900
ФаддейБ