Недавно я сидел на уроке и слушал рассказ ортодоксального раввина о запутанном пути, который нужно было пройти в прошлом и, предположительно, предстоит пройти в будущем, чтобы добраться до Мошиаха. Я могу не передать все идеи правильно, но резюмирую:
Некоторые из скандальных или сомнительных событий, имевших место в Библии, должны были произойти, казалось бы, ненадлежащим образом, чтобы не дать ситра ахра остановить или замедлить ход истории и, таким образом, задержать Мошиаха. Некоторыми примерами этого могут быть Лот и его дочери (ведущие к Моаву, что ведет к Руфи и, таким образом, к царю Давиду), Фамарь и Иегуда (ведущие к Перецу и, таким образом, к царю Давиду), Раав из Иерихона, Давид и Вирсавия. Я думаю, что были и другие примеры, но это то, что я помню.
Я не думаю, что этот раввин сам придумал этот сложный мыслительный процесс. Я хотел бы знать, какие ранее опубликованные источники излагали подобные причины того, как происходила история и как человеческие слабости и грехи либо преобразовывались во благо, либо использовались как прикрытие для истинной миссии . У меня есть некоторые богословские проблемы с этим ходом мыслей, поскольку он подразумевает, что помимо Б-га и свободы воли была задействована и другая сила (Ситра Ахра активно пыталась предотвратить Мошиаха), но я хочу воздержаться от слишком резкого суждения об этих идеях, пока не прочитаю первоисточники, которые могут излагать идеи иначе, чем этот конкретный раввин. Итак, какие более ранние раввины, еврейские философы или мистики выдвигали подобные идеи и какие работы было бы полезно изучить, чтобы лучше понять эти идеи?
Это понимание ретроспективного пути, которым даже негативная история в конечном счете ведет к кульминации плана Б-га, является очень стандартной каббалистической идеей. Это не утверждение о будущем грехе, что всегда нежелательно. См., например, ילקוט ראובני, процитированное здесь :
ולהיות הנשמה קדושה ועצומה, מתעוררת ומישרת מעשיה, ונפרדת לגמרי מן הקליפות, ולא עוד אלא שמביאה עוד ניצוצות אחרות עמה, וזה ענין אברהם בן תרח עובד עבודה זרה, ונאמר בו ואת הנפש אשר עשו בחרן, וכל גרי הצדק, כגון רות ורחב וכל מלכי בית דוד, משיח, ורבי עקיבא ורבי מאיר וכיוצא בהם, וכן דוד יצא מהם, אחר כך הכרית כל הקליפות שהיה הוא מלובש בתוכם, שהוא קליפת מואב, ששם היה נפש דוד טבועה,והיה ממדד את מואב חבלים והרגם, נמצא שליט האדם בליעל באדם הקדוש לרע לו. והעзорбите מזוך, הנשמה היותר עצומה מוטבעת בתוך הקליפות, ויצא גדול מאד, ובזה תבין מעשה דוד ואביג ובת שבע, בז בזין הוד אביק מןיד יד יד יד ירא ירא ירא ירא ירא ירא ירא ירא ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין. ורבי עקיבא ורבי מאיר וכיוצא בהם, וכן דוד יצא מהם, אחר כך הכרית כל הקליפות שהיה הוא מלובש בתוכם, שהוא קליפת מואב, ששם היה נפש דוד טבועה,והיה ממדד את מואב חבלים והרגם, נמצא שליט האדם בליעל באדם הקדוש לרע לו. והעзорбите מזוך, הנשמה היותר עצומה מוטבעת בתוך הקליפות, ויצא גדול מאד, ובזה תבין מעשה דוד ואביג ובת שבע, בז בזין הוד אביק מןיד יד יד יד ירא ירא ירא ירא ירא ירא ירא ירא ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין. ורבי עקיבא ורבי מאיר וכיוצא בהם, וכן דוד יצא מהם, אחר כך הכרית כל הקליפות שהיה הוא מלובש בתוכם, שהוא קליפת מואב, ששם היה נפש דוד טבועה,והיה ממדד את מואב חבלים והרגם, נמצא שליט האדם בליעל באדם הקדוש לרע לו. והעзорбите מזוך, הנשמה היותר עצומה מוטבעת בתוך הקליפות, ויצא גדול מאד, ובזה תבין מעשה דוד ואביג ובת שבע, בז בזין הוד אביק מןיד יד יד יד ירא ירא ירא ירא ירא ירא ירא ירא ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין.
Я избегаю перевода, поскольку дословный перевод на самом деле не передаст идею, и подробное объяснение, вероятно, лучше сделать непосредственно с кем-то, кто знаком с идеями.
Эта идея на самом деле отражена у Рамбама в конце «Хилхос Малахим», где он определяет цель христианства и ислама как приготовление пути для Мошиаха, но добавляет, как и каббалистический подход, более непосредственную реальность к основополагающим вовлечённым духовным силам. .
С точки зрения вашего богословского вопроса, основная идея заключается в том, что если бы Б-г хотел мир Мошиаха, совершенный, мир грядущий и т. д. Он мог бы иметь это прямо сейчас. Весь смысл в том, что мир должен добраться туда сам. Если он должен добраться туда сам, то у него есть «право голоса», поскольку с его точки зрения его нужно удовлетворить, чтобы он преобразился, а не разрушился.
Дальнейшие идеи, связанные с этой идеей для вас, чтобы исследовать: идея זדונות נעשות לו כזכויות - грехи становятся заслуживающими покаяния, מקום שבעלי תשובות עומדים אין צדים יכול תשוד - покойный в большем месте, который никогда не снят, кто никогда не снят, и кто никогда не греет, и кто никогда не снят, и кто никогда не греет, и кто никогда не снят, и кто никогда не греет, и тот, кто никогда не снят, и кто никогда не снят, и кто никогда не снят. общие отношения между клипами и кедушами в каббале.
Для последней концепции вы можете начать здесь , но я бы посоветовал вам учиться у учителя.
Эта идея содержится в Малбим Руфь 4:17 или Хахаим Брайшит 49:9.
пользователь6591
Майк
Шамиах
ertert3terte