Почему человеческий Мессия?

Отказ от ответственности: в соответствии с рекомендацией @DoubleAA и упомянутым выше @SethJ, перевод «Мошиах» означает «помазанник». Он использовался для обозначения других людей, помимо последнего Искупителя. Тем не менее, в наши дни оно стало относиться почти исключительно к последнему искупителю. Здесь я буду использовать Мошиаха для обозначения последнего Искупителя, как это обычно бывает.

В Танахе есть много стихов, в которых говорится о том, что Мошиах совершал человеческие поступки, например, ездил верхом на осле. Конечно, было бы невозможно интерпретировать их аллегорически, но при отсутствии этих раввинистических интерпретаций можно с уверенностью сказать, что он исполнит стихи буквально. Насколько я знаю текстовые доказательства.

Насколько учили раввины, это еще яснее.

Гемара в Синедрионе (99а) утверждает:

ר 'הילל אומר אין להם משיח לישראל שכבר אכלוהttpty בימ לים לישראל שכבר אכלימימי חזקיה
רשי: קב othקב"форма

Рабби Гилель сказал, что для Израиля нет помазанника, потому что они уже поглотили (т.е. израсходовали) его во дни Хизкияху.
Раши: Наоборот, Святой, Благословен Он, будет царствовать над нами и Сам искупит нас.

אמר רב יוסף שרא ליה מריה לרבי הילל חזקיה אימת הוה בבית ראשון ואילו זכריה קא מתנבי בבית שני ואמר גילי מאד בת ציון הריעי בת ירושלים הנה מלכך יבא לך צדיק ונושע הוא עני ורוכב על חמור ועל עיר בן אתונות

Р. Йосеф сказал: Да простит его Бог [за такие слова]. Когда расцвел Чизкияху? Во времена Первого Храма. Но Захария, пророчествуя во дни Второго Храма, провозгласил: «Радуйся от души, дщерь Сиона, восклицай, дщерь Иерусалима, вот, царь твой идет к тебе! Он праведен и имеет спасение, смирен и восседает на осле и на молодом осленке».

Рамбам говорит (Хилхос Мелахим, 11:4):

Если восстанет царь из дома Давидова...

Мы видим, что Мошиах должен быть потомком царя Давида (как сказал @Dan).

Я еще не встречал обоснованного еврейского мнения о том, что Искупитель не человек; вместо этого есть множество мест, где раввины подчеркивают, что он будет человеком, и что вера во что-либо другое, возможно, является ересью. (Рамбам, Хасам Софер и др.)

Как цитируется в ответе ХодофХода , вопрос о мессии-человеке фактически обсуждается в Талмуде. Однако Рамбам (единственный кодификатор мессианской Галахи) ясно постановил ( Хилхос Мелахим 11:1) в соответствии с мнением большинства, что Мошаих будет человеком из семьи царя Давида, и что «любой, кто не верит в нем или не ожидает его прихода, отрицает не только утверждения других пророков, но и утверждения Торы и Моисея, нашего учителя». Точно так же Хасам Софер (Шут YD 356) пишет, что после этого постановления вера в нечеловеческого мессию считается ересью всей Торы.

Любавичский Ребе объясняет, почему для Мошиаха важно быть человеком ( Sefer Hashichos 5752 Parshas Chayei Sorah , см. здесь ):

Цель Божественного служения человека состоит в том, чтобы произвести союз между Б-гом и этим низшим миром. Миссия человека состоит в том, чтобы совершенствовать этот мир, привнося духовность и Б-жественность в безбожный мир. Это достигается выполнением мицв с физическими предметами, тем самым привлекая Божественное в наш мир. Окончательной реализацией этого станет пришествие Мошиаха, когда каждое измерение нашего мирского существования будет действительно пронизано Б-жественностью.

Вызвать союз двух диаметрально противоположных идей (Б-га и этого мира) — колоссальная задача. Единственный способ организовать такой союз — это «третья сторона», представляющая обе стороны. Б-г не может создать союз, потому что Он является одной из сторон в сделке. Ни один из ангелов не может этого сделать, так как они не имеют связи с физическим. Таким образом, Мошиах будет человеком из плоти и крови, претерпевающим страдания этого мира, но в то же время обладающим высочайшей и чистейшей душой — окончательным кандидатом на то, чтобы соединить эти две противоположности.

Однажды я задал этот вопрос Хараву Моше Шапиро Шлит'а, и он ответил стихом из 112-го псалма: «והארץ נתן לבני אדם... и землю Он дал людям».

Вот мое понимание того, что имел в виду рав Шапиро, основанное на раввине Луццатто в Daas Tevunos. Мир дан нам для доведения до состояния совершенства/полноты. Всевышний не просто хочет сделать мир совершенным, Он хочет , чтобы мы сделали его совершенным. В конце концов, мир придет к этому. И он попадет туда через нас. Но процесс приведения человеческого сознания в это состояние осознания Ашем Эхад («Единство» Б-га) будет возглавляться лидером.

Есть два пути, по которым это может произойти. Первый способ: в идеале нам удастся вырастить общество, которое производит этого человека.

Второй способ: даже если мы потерпим неудачу, в конце концов, Всевышний организует историю таким образом, что общество все же произведет этого человека. Но наши неудачи послужат катализатором нашего продвижения.

Я мог бы много говорить об этом, но постараюсь быть кратким.

Я люблю этот вопрос. Предполагая ту же оговорку — что Мошиах в данном случае относится к Искупителю — я согласен с тем, что есть источники, в которых утверждается, что Мошиах будет человеком, но ни один, на самом деле, не объясняет почему. Мы можем только догадываться, но, основываясь на источниках из Торы и Нави, я думаю, мы можем сделать некоторые приличные выводы.

Я должен начать с дара Б-га свободной воли. Во Втор. 30:15-20 нам предлагается возможность выбирать между добром и злом и говорится, что если мы будем умны, мы выберем «добро», которое, согласно Раши, определяется здесь Торой как любящий Всевышнего, ходящий Его путями. , и соблюдая Его заповеди и таинства. По сути, здесь нам говорят, что в Торе есть все инструменты, которые нам нужны, чтобы сделать правильный выбор, но мы оставляем за собой ответственность самостоятельно изучать Тору и следовать ее принципам.

Тора в целом устанавливает подробные и очень высокие стандарты, которым мы должны следовать, которые резюмируются в Парашат Кедошим следующим образом: «Будьте святы, ибо Я Ашем, ваш Б-г свят». (Лев. 19:2). О, здорово, мы должны стремиться быть похожими на Б-га, согласно этому и Втор. 30:16 (ходи путями Всевышнего). Тора нигде прямо не говорит, что Б-г не устанавливает стандартов, которые мы не можем соблюдать, но изучающий историю человечества может предположить, что это пример того, как Он поставил перед нами слишком высокие цели. Б-г действительно говорит нам, что заповеди Торы «не слишком сложны для вас и даже не далеки...» (Втор. 30:11).

Тора также дает нам два примера, почему мы должны иметь веру в то, что можем выполнить все Его заповеди: во-первых, это случай восстания после донесения шпионов (Чис. 14:1-25). Там поколение Исхода, несмотря на обещания Б-га, что Он лично поможет им захватить Землю, предпочло поверить донесениям шпионов и собственным сомнениям, и было наказано отказом во входе в Землю. Второй пример следует за неспособностью Моисея выполнить повеление Б-га, чтобы он вызвал воду из скалы только с помощью речи (Чис. 20:2-23). Моисей, возможно, разочарованный тем, что ему не удалось найти правильный камень (Rashi ad loc.), или, быть может, ошеломленный мыслью о том, что он впервые попытается совершить чудо посредством одной только речи — теми же самыми средствами, которыми Б-г сотворил Землю, — Моисей прибегает к своему прежнему методу; он ударил по камню своим посохом. Б-г обвиняет Моисея в том, что он не верит Ему (Чис. 22:12), а также запрещает Моисею входить в Землю. Из этих параллельных примеров мы должны сделать вывод, что мы не только можем верить в то, что все заповеди Б-га выполнимы, но и суровое наказание, если мы думаем, что не способны когда-либо выполнить заповеди.

После этого длинного вступления я перейду к своей сути. Мы не марионетки. Мы не похожи на кукол Барби и Кена, с которыми играют мои внучки и которые невольно участвуют в бесчисленных сюжетных линиях и сценах. Мы — творения Б-га, и Он ожидал, что евреи не будут ждать чуда, а вместо этого последуют за Моисеем и сделают первые шаги к собственной свободе из Египта (Исход 14:15; Мехилта, Исход Рабба 21:8). ожидает, что мы последуем за человеческим Мошиахом и собственными силами осуществим начальные этапы мессианской эпохи. Поскольку Б-г дал нам заповедь, что мы должны стать святыми, как Б-г, мы должны предположить, что у нас также есть возможность достичь этого уровня святости, идентифицировать Мошиаха и заставить его привести нас обратно в Святую Землю и в более святой мир. .

В книге раввина Акива Таца Worldmask он обращается к этому вопросу. Он дает увлекательный ответ, который, надеюсь, дает некоторое представление. Послание Мессианского Царя состоит в том, чтобы научить глубочайшему уровню человеческих стремлений и достижений, конечной цели человеческого существования в ее наиболее могущественной форме, которая заключается в жертвовании собой, в уступке эго служению Всевышнему: Мошиаху. будет наиболее развитой и возвышенной личностью, какую только можно вообразить, безусловно, самым могущественным и могущественным королем, когда-либо правившим, и все же он покажет, что сам он лишен всякого независимого существования; все есть Ашем, все владычество принадлежит Ему. "Эйн од милвадо - Нет ничего, кроме Него".

Согласно Pesikta Rabbati 36, Мессия не кажется простым человеком:

«Это свет Мессии, о котором сказано: «И увидел Бог свет, что он хорош»» (Песикта Раббати 36).