Я дам ответы от пары харизматичных теологов, Уэйна Грудема и Дж. Родмана Уильямса . Уильямс является автором первого харизматического систематического богословия, Теологии Обновления , и я буду цитировать его и некоторые другие его труды.

Первородный грех

Во-первых, оба автора подтверждают учение о первородном грехе. Уильямс описывает это следующим образом:

«Первородный грех» относится к тому факту, что человеческий род греховен по своей природе. [...] [T] важной особенностью является то, что человек не приходит в мир как невинное или нейтральное существо, но подвержен влиянию греха во всех аспектах своего существа ( Псалом 58:3 ; ср . Псалом 51:5 ) . Ведь в силу этого факта человек испорчен во всех областях своей природы — тела, души, духа, — так что сам совершенно неспособен к восстановлению и спасению. Его единственная надежда – в Иисусе Христе. ¹

Ссылаясь на людей, которые «без оправдания» из Послания к Римлянам 1 , Уильямс пишет:

Это люди всех времен и мест, которые на свой страх и риск, на свою вину и суд , отворачиваются от живого Бога. ²

Явный смысл здесь и во всем остальном сочинении Уильямса состоит в том, что недостигнутое судит лицом к лицу.

Грудем соглашается и пишет больше об общем откровении, упомянутом в Римлянам 1:

[Даже] без Библии все люди, которые когда-либо жили, имели свидетельства в творении, что Бог существует, что он Творец, а они творения, а также имели некоторые свидетельства Его характера. В результате они сами узнали кое-что о Боге из этого свидетельства ( хотя никогда не говорится, что это знание способно привести их к спасению ). ³

Спасение младенцев

Однако и Уильямс, и Грудем специально ссылаются на случай младенцев как на потенциальное исключение из этого правила. Во-первых, Уильямс пишет:

Я предлагаю вам взглянуть на Матфея 18:2-4 и 19:13-14 . Обратите особое внимание на слова: «Оставьте детей в покое и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». Поскольку Иисус милостиво принял их во время Своего служения, Он, несомненно, сделает это и на небесах. Это не означает, что маленькие дети или младенцы невиновны, но они не способны принять решение за или против Христа, что является требованием для спасения. ⁴

Грудем вдается в подробности. Он говорит, что даже младенцы имеют греховную природу, цитируя Псалом 51:5 , но отмечает пример Иоанна Крестителя в Луки 1:15 , говоря:

Тем не менее, Бог, безусловно, может дать возрождение (то есть новую духовную жизнь) младенцу еще до того, как он или она родится. Это было верно в отношении Иоанна Крестителя [...] Можно сказать, что Иоанн Креститель был «рожден свыше» до своего рождения! [...] Таким образом, ясно, что Бог может необычным образом спасать младенцев, помимо их слушания и понимания Евангелия, вызывая у них возрождение очень рано, иногда даже до рождения. ⁵

Он предостерегает от того, чтобы зайти слишком далеко, но считает это доказательством того, что умирающие младенцы могут быть спасены:

Однако мы должны очень четко заявить, что это не обычный способ спасения людей Богом. Спасение обычно происходит, когда кто-то слышит и понимает Евангелие, а затем доверяет Христу. Но в необычных случаях, таких как Иоанн Креститель, Бог ставил спасение выше этого понимания. И это приводит нас к выводу, что вполне возможно, что Бог также поступил бы так, если бы знал, что младенец умрет, не услышав Евангелия. ⁵

Резюме

Таким образом, эти два харизматических богослова верят в первородный грех и, таким образом, в то, что суд надлежит всем людям, потому что все люди имеют греховную природу и действуют греховно. Однако они предполагают, что можно предусмотреть положение для детей, умерших в младенчестве. На основе этого рассуждения можно предположить, что подобное положение может распространяться на умственно отсталых, но ни один из авторов не рассматривает эту ситуацию. Но распространение этой логики на спасение недостигнутых народов мира, безусловно, выходит за рамки учения этих двух богословов.

Ссылки :

1. Уильямс, Теология, вопросы и ответы , стр. 31 (см. также Теология обновления , 1: глава 11, «Последствия греха»).
2. Уильямс, Теология обновления , I-272.
3. Грудем, Систематическое богословие , гл. 7, стр. 122.
4. Уильямс, Богословие, вопросы и ответы , стр. 32 .
5. Грудем, Систематическое богословие , гл. 24, стр. 500.

Люди, никогда не слышавшие Евангелия Христова, несомненно, могут и достигнут вечности с Богом. Это поясняется в нескольких местах, но чаще всего Священное Писание читается в Римлянам 2:12-16.

Римлянам 2:12-16 = «Ибо все, согрешившие без закона, без закона и погибнут; и все, под законом согрешившие, по закону осудятся. Ибо не слушатели закона праведны». пред Богом, но исполнители закона, которые оправдаются, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе своей делают то, что требует закон, то они сами себе закон, хотя и не имеют закона. покажите, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует и совесть их, и противоречивые мысли их обвиняют или даже оправдывают их в тот день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков во Христе Иисусе».

Бог судит человеческое сердце, которое является мотивационным источником действий любого человека. Таким образом, те, у кого нет «Закона» (имеется в виду, что они никогда не слышали о Моисеевом законе, содержащемся в первых пяти книгах Ветхого Завета, или не слышали Евангелия Иисуса Христа), все же «написали в сердцах своих» естественный закон, или его лучше описать как «здравый смысл». Например, вам не нужно слышать или знать историю Христа, чтобы чувствовать себя обязанным помочь кому-то, беспомощно лежащему на земле с видимой травмой. Вам также не нужно читать Десять Заповедей, чтобы знать, что убивать другого человека неправильно. Эти вещи являются «здравым смыслом» или «написаны в наших сердцах» от Бога, в котором Бог использует в день суда.

Даже сам Иисус показывал этот пример каждый раз, когда записано, что он общался с определенными людьми. Его испытывали несколько раз, и он всегда проникал сквозь «деяния» этого индивидуума и направлялся прямо к «источнику» его поступков — сердцу. Он никогда не осуждал поступка, в котором был виновен человек, он осуждал ожесточившееся сердце. Я считаю, что это еще одно подтверждение того, что люди, которые никогда не слышали об Иисусе, все равно получат справедливый суд от Бога, и в этом суде всегда участвуют невообразимая Божья страсть, любовь и непоколебимая благодать.