Комментаторы, такие как Элликотт , указывают, что доникейские христианские писатели (от 100 г. н.э. до Никейского собора) читали Притчи 8:22 христологически, то есть в отношении Христа.
Как христологически понимали эти писатели этот стих?
Ранние (доникейские) отцы церкви интерпретировали этот стих христологически в том смысле, что Христос навеки рожден от Отца.
Элликотт пишет , что такой точки зрения придерживались ранние отцы, такие как Иустин Мученик и Тертуллиан :
Когда в христианские времена было замечено, насколько точно описание Премудрости в Иове и Притчах согласуется с описанием Бога-Сына в Новом Завете, такие отрывки повсеместно применялись к Нему, а настоящий был правильно истолкован как описание Его вечной жизни. поколение от Отца. Таково было мнение, например, Иустина Мученика, Иринея и Тертуллиана.
Юстин Мученик использует Притчи 8:22 в своем аргументе о природе Христа и заключает:
Писание провозгласило, что это Потомство было рождено Отцом прежде всего сотворенного; и то, что рождается, численно отличается от того, что рождает, это допустит любой. ( Диалог с Трифоном , 129)
Ссылаясь на Притчи 8:22, Тертуллиан пишет:
Так Он делает Его равным Себе: ибо, исходя из Себя, Он стал Его первородным Сыном, потому что рожден прежде всего. ( Против Праксея , 7)
Другие, такие как Афинагор ( «Призыв к христианам », 10), придерживаются той же точки зрения, а некоторые утверждают, что Ориген представлял «патристическую экзегезу», интерпретируя этот отрывок как относящийся к «постоянному появлению Христа» (Вальтке, Книга Притчей, главы 1–15 , стр. 127 ).
Важно отметить, что более поздние авторы, такие как Августин и Афанасий, по-разному относились к тому, как этот отрывок относится ко Христу. Они сделали это как ответ на арианскую полемику. Однако самые ранние отцы, истолковывая этот отрывок христологически, понимали его как относящееся к вечно рожденной природе Христа.
Доникейские христианские писатели читали отрывки из мудрецов (Притчи 8:22 и др.) христологически, чтобы продемонстрировать Божество Сына через Его зачатие от Отца:
И именно таким образом, дорогие друзья, мы находим свое собственное спасение: Сам Иисус Христос, Первосвященник, Который приносит наши дары и Защитник, Который помогает нашей немощи. Через него мы можем взирать на самое высокое небо и видеть, как в зеркале, несравненное совершенство лика Божия. Через него открываются очи сердца нашего… ибо через него Господь попускает нам вкусить Премудрости вечности. Он — «великолепие божьего величия» ; и настолько выше, чем ангелы, насколько титул, который он унаследовал, выше, чем у них». Ибо написано : Ангелов Своих превращает в ветры и служителей Своих в пламя огненное, а о Сыне Господь возвещает: Ты Сын Мой, в сей день Я родил Тебя...(Климент Александрийский, 1 Коринфянам 36, ок. 95–97 гг. Н. Э.)
Приведу вам другое свидетельство из Писаний, что Бог прежде всех тварей родил Начало , которое было некой Разумной Силой от Себя, и Которого Святой Дух называет Славой Господней, или иногда Сыном, иногда Премудростью , иногда Ангел, иногда Бог, иногда Господь и Слово. … Он может называться всеми этими именами, потому что он служит воле Отца и был рожден по воле Отца. То же самое мы видим и между собой: ибо всякий раз, когда мы произносим какое-нибудь слово, мы порождаем слово, но не посредством какого-либо отсечения, которое уменьшало бы слово в нас, когда мы его произносим. (Иустин Мученик, Диалог с Трифоном, 61)
Ибо я не сказал бы, что догмат той ереси, о которой говорят, у вас истинен, или что учителя ее могут доказать, что [Бог] говорил с ангелами, или что человеческое тело было произведением ангелов. Но это Потомство, истинно рожденное от Отца , было с Отцом прежде всех тварей, и Отец общался с Ним; подобно тому, как Писание Соломона ясно показало, что Тот, кого Соломон называет Премудростью, был рожден как Начало прежде всех Своих созданий и как Потомство от Бога , Который также объявил то же самое в откровении, сделанном Иисусом Навином. монахиня). (Иустин Мученик, там же, 62)
Что может быть лучше названо Мудростью , чем Разум или Слово Божье? Послушай поэтому саму Мудрость, состоящую в характере второй Личности. «Сначала Господь сотворил меня в начале путей Своих, для Своих дел. Прежде чем сотворить землю, прежде чем утвердились горы, более того, прежде всех холмов родил Он меня » . , он создал и породил свой собственный разум (Тертуллиан, Против Праксея 6, ок. 210 г. н.э.).
Экзегеза и патристика
«Господь сотворил меня первым из Своих дел, прежде Своих древних дел».
Притчи 8:22 (LXX)
Этот текст предшествует писаниям Нового Завета; в нем говорится, что Божий атрибут мудрости создан до создания всего сущего.
Контекст Притчей 8:22 говорит о том, что отцы латинской церкви называют «созданием ad intra» (произведенным из собственного бытия, т.е. порождением), а не «созданием ex nihilo» (произведенным из ничего). Это означает, что нет единого смысла создавать. Даже в нас, людях, мы знаем, что рождать — значит творить, хотя и в контексте «наследственности».
Одним из примеров создания ad intra является «зачатие» (чтобы кто-то имел свою природу). Примером этого является человеческий отец, который породил человеческое потомство. Человеческая личность от человеческой личности.
Именно о таком творении говорится в Притчах 8:22. Непосредственный контекст показывает это:
Стих 22. Господь сотворил меня (греч. KTISIS)
Стих 25. Он рождает меня (греч. GENNAO)
Притчи 8 (Септуагинта)
Одним из примеров творения ex nihilo является создание флоры (растительной жизни) на третий день (Бытие 1:13). Бог создал «флору» (растительную жизнь) Своей речью ex nihilo (Бытие 1:11-12; Евреям 11:3). Бог создал несуществующую флору.
Евреи диаспоры очень хорошо знали богословие мудрости боговдохновенных Писаний. В Сирах 24:9 [межзаветное письмо] сказано, что Божья мудрость «сотворена прежде всех веков».
Это согласуется с апостольским учением, которое содержится в Писаниях Нового Завета:
Он образ невидимого Бога, первородный из всех созданий.
Колоссянам 1:15 (Женевская Библия 1599 г.)
Это соответствует контексту. Причина в том, что все было создано в Сыне, Им и для Сына, поэтому Он назван первородным до «всего творения». Сын не был создан ex nihilo! Сын рожден от Бога! Сын — «единородный» от Бога (Ин. 1:18, 3:16). Иисус — божественная личность (Сын) от божественной личности (Отца). Это то, во что верила и ранняя церковь:
«Если… вам придет в голову спросить, что имеется в виду под Сыном, то я кратко скажу, что Он есть первый продукт Отца, не как сотворенный , ибо от начала Бог, который есть вечный разум, имел в себе Логос, будучи от вечности инстинктивным с Логосом».
Мольба за христиан (177 г. н.э.) ~ Афинагор
Эндрю
Р. Браун