Почему Авраам попросил Елиезера пойти к его семье?

Комментарии к Хаей Саре 24:4-6 показывают, почему это так.

4 Но ты пойдешь в мою землю и в мое место рождения, и ты возьмешь жену для моего сына, для Исаака.

5 И сказал ему слуга: может быть, женщина не захочет идти за мной в эту землю; не вернуть ли мне сына твоего в землю, из которой ты вышел?

6 И сказал ему Авраам: берегись, как бы ты не возвратил сына моего туда.

В некоторых комментариях отмечается, что если Ицхак женится на женщине из местного района или если он отправится в Падан-Арам, она будет по-прежнему находиться под влиянием своей семьи. Это повлияет на их детей, когда они вырастут, и поэтому они не станут достойными благословения Всевышнего или унаследуют статус Авраама и Ицхака. Как только будущая жена придет и поселится в доме Авраама, она узнает обычаи Всевышнего и ассимилируется в его доме.

Рав Хирш указывает, что люди в Падан-Араме, хотя и поклонялись идолам, все же сохраняли нравственность. В результате женщина из Падан-Арама может научиться поклоняться Всевышнему и связать (правильную) мораль, которую она усвоила в детстве, с поклонением Всевышнему. Таким образом, она сможет воспитать своих детей по пути Авраама и Ицхака. Действительно, мы видим, что даже при такой заботе Ицхак и Ривка все же потерпели неудачу с Эйсавом, который пошел путем своего дяди Лавана.

Когда Авраам отверг дочерей Ханаана и пожелал девочку из Арама для своего сына, мы должны помнить, что и в Араме люди были идолопоклонниками. Так что его причиной должно было быть не идолопоклонство Ханаана, а только моральное вырождение земли. Идолопоклонство есть прежде всего ошибка ума, ошибка интеллектуальная, которую можно исправить и вылечить. Но нравственное вырождение овладевает всей природой человека, всей глубиной его чувств и мыслей, и там даже Авраам не может надеяться найти для своего сына скромную, нравственно чистую, невинную девушку, которая принесет с ней благородство тонких чувств и нравов, как жемчуг для своего дома.

На самом деле, как указывает Мальбим, Авраам не просит Элиэзера пойти к его семье.

Первоначальная директива была:

כִּי אֶל־אַרְצִי וְאֶל־מוֹלַדְתִּי תֵּלֵךְ וְלָקַחְתָּ אִשָּׁ всем לִבְנִי לְיִצְחָק,
но идите на мою землю, к месту рождения и заберите жену оттуда.

IOW: Уходи из земли Ханаанской и иди в мой родной город. Хорошие люди там; во всяком случае лучше, чем здесь. Тем более, что местные жители — потомки проклятого Ханаана, сына проклятого Хам бен Ноя.

Только позже, рассказывая о событиях, Элиэзер меняет историю на:

אִם־לֹא אֶל־בֵּית־אָבִי תֵּלֵךְ וְאֶל־מִשְׁפַּחְתִּי וְלָקַחְתָּ אִשָּׁ всем לִבְנִי,
но идите только в дом моего отца и к моей семье и возьмите оттуда жену.

Вкратце Мальбим объясняет так:

Он должен был отправиться в родной город Авраама и выбрать симпатичную девушку. План игры состоял в том, чтобы пойти к колодцу, найти семью настолько бедную, что им пришлось бы отправить своих маленьких девочек за водой, а затем ухаживать за семьей с огромным богатством Авраама.

Вот почему водоносица была награждена дорогим комплектом драгоценностей: золотым кольцом в носу весом в полсикля и двумя золотыми повязками на руки весом в десять сиклей.

Но план дал осечку, когда Ривка настояла на том, чтобы пойти в тот день к колодцу вместо горничной. וְהִנֵּה רִבְקָה יֹצֵאת. Слово הִנֵּה всегда обозначает сюрприз.

Как только Элиэзер обнаруживает это, он меняет историю; Мне нужен член семьи, и поэтому я отдал ей драгоценности только после того, как спросил ее личность. И тогда он давит на них - не волнуйтесь, если вам не нравится эта идея, я уйду в другие ветви семьи; Лот или Исмаэль. ( Раши )