Почему Авраам принял дары от фараона, а не от царя Содома?

Я слышал от имени Махарала (в Гур Арье , но у меня не было возможности проверить это внутри), что Аврам понял, что богатство , обещанное ему Всевышним, придет естественным путем, и поэтому он не разум принимать подарки от людей. Но дары Беры были вручены ему за неприятные поступки, поэтому он понял, что это не могут быть средства, которые Всевышний предназначил для него, чтобы получить богатство. Поэтому он отказался от них: если это не исполнение обещания Всевышнего , то он не хотел их брать. (Это соответствует Раши (как и следовало ожидать от Гур Арье ): Рашиговорит, что он имел в виду обещание Всевышнего , когда отказывался от даров Беры .)

Мой ребенок ответил, что Аврам не хотел, чтобы Бера сказал, что он обогатил его, но мало опасался этого от Пар'о , который, находясь далеко, не услышит, если Аврам разбогатеет [а не, может быть, потеряет свои деньги, чтобы бандиты по дороге домой].

И я слышал от имени неверующего еврея, что Аврам не желал принимать дары в награду за добрые дела, чтобы умножить кидуш Ашем , тогда как в Мицраим эта забота была неуместна . (Это не совсем согласуется с Раши , который говорит, что не хотел принимать от Беры из -за обещания Всевышнего .)

Основная часть вашего вопроса немного отличается от заголовка, поэтому я сосредоточусь на этом (то есть, почему он не беспокоился, что Фараон скажет то же самое). Вот ответ из вопросов и ответов Ор Сомаяч Парши (см. раздел Каша), услышанный от раввина Михаэля Бахара:

Авраам подозревал, что царь Содома обнародует тот факт, что он обогатил Авраама. Фараон, с другой стороны, не стал бы хвастаться своими дарами перед Авраамом. Поскольку они были даны при смущающих обстоятельствах, фараон избегал их упоминания, чтобы не привлекать внимание к происшествию.

Вы также можете увидеть там другой ответ на вопрос в вашем заголовке...

Книга « Хеге Йона » («Иерусалим 5756»), написанная моим дедом, раввином Йоной Мунком, включает следующее (в моем собственном вольном переводе):

14:23: «или если я возьму что-нибудь от тебя, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама »

Возникает вопрос, почему Авраам согласился принять подарки от Паро и Авимелеха , не опасаясь, что они скажут, что обогатили Аврама .

Можно просто провести различие: у него не было другого выбора, кроме как взять у Паро и Авимелеха , поскольку они были правителями земли, в которой он находился, и непринятие их даров означало бы пренебрежение к ним, что могло быть опасно для него. Царь Сдома был другим: Аврам только что спас ему жизнь, и он был совсем беден.

Но воистину, дары Паро и Авимелеха он принял охотно , так как знал, что это от Всевышнего , исполнение « ваавеч'ча » (как поясняет Раши , деньгами). Но можно сделать вывод из следующего стиха « ваавар'ча м'вар'чеха », где благословение Всевышнего написано перед благословением человека, благословляющего Авраама (в отличие от « умкалелха аор », где проклятие Всевышнего написано написанное после народного), что благословение Всевышнего уже достигнет тех, кто пытается принести пользу Авраму.. То есть они принесут ему пользу, когда он уже будет богат. Так что не имело смысла, что « ваавар'ча м'вар'чеха » будет говорить о подарке от кого-то скромного, вроде короля С'дома .

И можно сделать дополнительное различие. Паро и Авимелех , чье наказание пришло через откровение им Всевышнего ( Паро знал, что наказание, которое он получил, было за Сарай ), поняли, что Ашем хотел защитить Авраама и Сару , поэтому дал им подарки, чтобы обогатить их, как умиротворение Всевышнего . Поэтому Авраам не беспокоился, что скажут: «Я обогатил Авраама ». С другой стороны, у царя Сидома не было ни одного ангела, и он только предложил свое богатство Авраму после того, как увидел, чтоАврам дал маасер Малки Цедек . Его предложение « в'эс харчуш кач лач » подразумевает, что он считал богатство своим и отдавал его Авраму (иначе он мог бы просто сказать « тен ли ханефеш ») — но на самом деле это было имущество Аврама . и его люди, как военные трофеи. Эта наглость царя Сдома , особенно то, что он сказал это после того , как Аврам отдал десятину, как бы говоря: «Не отдавай десятину, пока она не будет твоей», — вот что разозлило Аврама . Он ответил: « Вим экач микол ашер лах валь томар ани хишарти эс Аврам».". То есть, "от кого-то вроде тебя, который утверждает, что богатство принадлежит ему, как ты только что публично настаивал, я не могу принять, так как ты скажешь: "Я обогатил Аврама ". Я буду обогащен Всевышним таким образом, что все узнают, что он сделал это».

Если я правильно понимаю его последнее объяснение, он хочет отличить случай Сдома от других, говоря, что Бера не признает, что богатство Аврама исходит от Всевышнего , поэтому скажет: «Я обогатил Аврама », тогда как другие цари признал бы , что богатство Аврама исходит от Всевышнего . Как Аврам узнал об этом? Тем фактом, что (1)  Бера был настолько дерзок, что ошибочно утверждал, что богатство принадлежит ему, и (2) другие цари умилостивляли Всевышнего , предлагая дары.

Разве это не просто то, что Авраам еще не получил обетований о земле и династии, когда он был в Египте, но он получил их к тому времени, когда он был в Сидоме? Последнее, что произошло перед тем, как он отправился спасать Лота, было это двойное обещание. После этого Авраам решил получать блага, которые приходили к нему только от Всевышнего.

Рав Шломо Клюгер в своем sefer Imrei Shefer здесь объясняет, что посук в Притчах 15:27 не говорит, что «тот, кто не принимает даров, будет жить», но «тот, кто ненавидит дары, будет жить», потому что иногда необходимо принимать подарки, даже если он их ненавидит, например, для выплаты долгов, что является мицвой.

Поэтому, продолжает он, Аврохом принял подарки от египтян, потому что ему нужно было выплатить свои долги после того, как он вышел из Египта, как объясняет здесь Раши , но так как у него не было долгов после войны с царями, он отказался принимать какие-либо подарки для себя. от царя Содома.

Кто-то написал мне по электронной почте:

Я также думал, что он взял у фараона, потому что это должно было компенсировать страдания Сары Имаину. Кроме того, «айн браха мецуя б'байсо шел адам эла бишвил ишто», поэтому он знал, что это было от брахи, а деньги из Седома не были от брахи.

Я думаю, что цзы штель "айн браха..." я слышал от рабби Хельмана в Мире.

[ Цзы-штель , идиш, буквально «стоять», здесь примерно «связь». Максима взята из Бава М'циа 59:1 .]

Это идея, которую я услышал некоторое время назад.

Всевышний пообещал Аврааму, что он будет богат.

Авраам знал, что деньги, которые с радостью дал ему дающий, будут исходить от Всевышнего. Это случай фараона, который умышленно отдал деньги в качестве подарков.

В случае с С'домом деньги фактически принадлежали Аврааму: во время войны С'дом потерял их, и Авраам вернул их, как и в случае с "Хефкером". Но он знал, что у жителей Сдома ничего не осталось, и им было очень грустно расставаться со своим имуществом. Вот откуда он знал, что должен взять эти деньги.

Тора Темима предлагает две дополнительные идеи, почему бы не оставить деньги Сдома:

1. Кидуш Ашем: Авраам дает деньги из «меции», которая принадлежала ему.

2. Он знал, что его победа была чудом. В «Масехет Таанит» (24а) мы узнаем, что вы не должны наслаждаться плодами чуда.

Хаксав Вакабала отвечает, что на самом деле Аврам не получал подарков от Паро . В стихе говорится только, что Пар'о сделал добро Авраму , и у Аврама было имущество, но не сказано, что Пар'о дал ему что-либо: это означает только то, что Пар'о очень любезно не забрал у него ничего из имущества Аврама .

Обратите внимание, что этот ответ не согласуется с Раши , процитированным в вопросе , в котором говорилось, что Аврам ожидал получить подарки от Паро . Это также, похоже, не решает проблему Авимелеха .

Даас Софрим говорит следующее (в моем собственном вольном переводе), но я не претендую на его понимание:

«чтобы не сказать: я обогатил Аврама »: кажется, это не было главной причиной его отказа от добычи: ведь он действительно взял подарки от Пар'о . Это была дополнительная причина, направленная против этого нечестивого царя, ибо Авраам знал, что будет гордиться этим.

(См. также комментарии к этому посту.)

Кли Якар в 12:9 дает другой ответ, он больше фокусируется на дарах, которые все египтяне дали Аврааму, в отличие от даров, которые фараон дал Аврааму:

הלוך ונסוע הנגבה. אולי רצה להתחכם באלהיות, כי ъем רtoרישים ידרים (ב״ב כה :) אבל ע עtעושר לא בקש, שהרי אמר אם אקח מחוט עד שרוך נעל נעל. ו אותן מתנות שקיבל ע״י שרה היה מוכרח לקבלם כדי שלא יהרגוהו , שהרי כולם נתנו לו דרך חנופה אולי יתפתה ליתן לו את אחותו לאשה, ואילו לא היה מקבל היו חושבים שאין רצונו ליתנה להם והיו הורגים אותו, ומ״מ לא רצה ליהנות מן אותן מתנות ונתנם לבני הפלגשים, שנאמר (בראשית כה ו) ולבני הפלגשים נתתהררהנרה Σינו אותן מתנות שכבר קבל מן המצרים נתנם לבנותן מתנות שכבר מן המצרים נתנם לבנותן מתנות שכבר קבל המצרים נתנם לבנותן דות ד שכבר מצר מצרtמצרים לבני ъем פלגשtפלגשים דהיני בני קטורה ontttretא הגר המצרית כפירש״י, כי מצרtמצרים מתנ המתנ המצרית כפירש״י, כי מצרtמצרים מתנtמתנ המתנ ית כפירש״י, כי מצרtמצרים מתנtמתנ המתנ® כפירש״י, כי מצרtמצרים מתנtמתנ ות ו ϩ ירם למתנתם otttrגר.

Короче говоря, Авраам был вынужден принять подарки, которые он получил от египтян, чтобы поддерживать уловку, что Сарра была его сестрой (поскольку они дарили ему подарки, чтобы попытаться убедить его позволить им жениться на его сестре). Авраам не хотел получать выгоду от денег, поэтому он отдал их все сыновьям Хеттуры (Агари, которая была египтянкой), прежде чем отослал их.